A final Wesley dava valor nos três credos?
(Credo dos Apóstolos, Credo de Atanásio e Credo de Niceia)
Wesley uma vez declarou que no início os Metodistas de Oxford eram tenazmente ortodoxos, “acreditando firmemente não apenas nos três credos, mas em tudo o que julgavam ser a doutrina da Igreja da Inglaterra, conforme contido em seus Artigos e Homilias”. Os “três credos” aqui seriam o dos Apóstolos, o Niceno e o Atanasiano — que são afirmados juntos no Artigo 8 dos 39 Artigos de Religião. No entanto, mais tarde em sua vida, Wesley se sentiu desconfortável com as cláusulas condenatórias do Credo Atanasiano, que não têm paralelo nos outros dois credos. O Credo Atanasiano afirma que está expondo a “Fé Católica” e diz: “Qual Fé, a menos que todos mantenham inteira e imaculada: sem dúvida ele perecerá eternamente”. O credo continua, seguindo a descrição das pessoas divinas, para declarar: “Aquele, portanto, que será salvo: deve pensar assim na Trindade”.
Então, por que a mudança na visão credal de Wesley — pelo menos no que se refere ao Credo de Santo Atanásio? Não é que Wesley não gostasse do Credo Atanasiano como um todo. Pelo contrário, ele achava que sua descrição positiva da natureza do Pai, Filho e Espírito Santo representa um forte relato teológico da doutrina de Deus. No mesmo lugar em que ele diz que não acredita que aqueles que não subscrevem o credo serão condenados, ele observa que a "explicação" da Trindade no Credo Atanasiano é "a melhor que já vi". O que ele não gostou no credo são suas aparentes afirmações de que aqueles que não pensam as coisas certas sobre a Trindade serão condenados ao Inferno por seus erros de pensamento.
Subscrever tal visão, para Wesley, significaria que a fé em seu cerne é sobre assentimento intelectual. Levado ao extremo, pode significar que somente teólogos treinados poderiam ser salvos! Tal visão é absurda para Wesley, porque ele afirma que a fé não é “apenas uma coisa especulativa e racional, um assentimento frio e sem vida, um trem de ideias na cabeça”, mas sim uma “disposição do coração”. Nós experimentamos a salvação presente mais plenamente por meio da transformação de nossas afeições, da aceleração de nossos sentidos espirituais e da inculcação da santidade interior. Em outras palavras, a maneira de pensar sobre o lugar da fé trinitária não é tanto um assentimento estéril às palavras do Credo de Atanásio, mas sim semelhante à descrição da obra do Pai, do Filho e do Espírito Santo, como Wesley faz na passagem de “O Caminho da Salvação nas Escrituras” acima: trata-se de ser atraído para perto pelo Pai, iluminado com amor santo pelo Filho e convencido a cada dia pela presença do Espírito.
Isso significa que a fé cristã não pode ser descrita credalmente, ou que os credos não devem ser usados como confissões corporativas na adoração? Às vezes, alguns metodistas posteriores têm pressionado nessa direção por três razões: primeiro, por causa dos comentários críticos de Wesley sobre as cláusulas condenatórias do Credo Atanasiano; segundo, porque ele excluiu o Artigo 8 dos Artigos de Religião quando preparou uma versão revisada dos Artigos para enviar aos metodistas americanos em 1784, enquanto se preparavam para estabelecer uma igreja separada; e terceiro, porque o Serviço Dominical dos Metodistas na América do Norte de Wesley (também enviado em 1784) remove o Credo Niceno de seu lugar na liturgia eucarística.
Na verdade, acho que há explicações razoáveis para todos esses três pontos. Oferecerei meu ponto de vista sobre eles abaixo, mas primeiro quero destacar um exemplo frequentemente esquecido da fé credal de Wesley, que vem em um texto importante onde ele estava tentando explicar as amplas áreas de concordância entre as visões protestante e católica. Esse documento é a Carta de Wesley a um católico romano, e ele a escreveu em 1749 na esperança de que os católicos romanos na Irlanda (onde os metodistas estavam começando a operar) a lessem.
Veja como Wesley descreve as crenças fundamentais dos cristãos protestantes na Carta a um católico romano:
Estou certo de que há um Ser infinito e independente, e que é impossível que haja mais de um; então creio que este Deus Único é o Pai de todas as coisas, especialmente dos anjos e dos homens; que ele é, de uma maneira peculiar, o Pai daqueles a quem ele regenera pelo seu Espírito, a quem ele adota em seu Filho, como co-herdeiros com ele, e coroa com uma herança eterna; mas é ainda, em sentido mais elevado, o Pai de seu único Filho, a quem ele gerou desde a eternidade.
Creio que Jesus de Nazaré foi o Salvador do mundo, o Messias há muito predito; que, sendo ungido com o Espírito Santo, ele foi um Profeta, revelando-nos toda a vontade de Deus; que ele foi um Sacerdote, que se entregou em sacrifício pelo pecado, e ainda intercede pelos transgressores; que ele é um Rei, que tem todo o poder no céu e na terra, e reinará até que tenha submetido todas as coisas a si mesmo.
Creio que ele é o Filho próprio e natural de Deus, Deus de Deus, Deus verdadeiro de Deus verdadeiro; e que ele é o Senhor de tudo, tendo domínio absoluto, supremo e universal sobre todas as coisas; mas mais particularmente nosso Senhor, que cremos nele, tanto por conquista, compra e obrigação voluntária.
Creio que ele foi feito homem, unindo a natureza humana com a divina em uma só pessoa; sendo concebido pela operação singular do Espírito Santo e nascido da Bem-Aventurada Virgem Maria, que, tanto depois como antes de dá-lo à luz, continuou uma virgem pura e imaculada.
Creio que ele sofreu dores inexprimíveis tanto no corpo quanto na alma, e por fim a morte, até mesmo a morte de cruz, na época em que Pôncio Pilatos governava a Judeia, sob o imperador romano; que seu corpo foi então colocado no túmulo, e sua alma foi para o lugar dos espíritos separados; no terceiro dia ele ressuscitou dos mortos; que ele ascendeu ao céu; onde ele permanece no meio do trono de Deus, e o mais alto poder e glória, como mediador até o fim do mundo, tem Deus por toda a eternidade; que, no final, ele descerá do céu para julgar cada homem de acordo com suas obras; tanto aqueles que estarão vivos então, quanto todos os que morreram antes daquele dia.
Creio no Espírito infinito e eterno de Deus, igual ao Pai e ao Filho, que não é apenas perfeitamente santo em si mesmo, mas a causa imediata de toda a santidade em nós; iluminando nossos entendimentos, retificando nossas vontades e afeições, renovando nossas naturezas, unindo nossas pessoas a Cristo, assegurando-nos a adoção de filhos, guiando-nos em nossas ações; purificando e santificando nossas almas e corpos, para um pleno e eterno desfrute de Deus.
O mais notável para mim sobre esses parágrafos é que, em um contexto onde a necessidade de se expressar da maneira certa era um prêmio (ou seja, um tratado ecumênico), Wesley recorre a uma forma de escrita credal. Ele está tentando representar para um público católico romano tudo o que "um verdadeiro protestante acredita" (para usar suas próprias palavras). E ele faz isso por meio de uma versão do credo. Isso nos diz algo sobre se Wesley tinha o que poderíamos chamar de fé credal. Em suma, ele tinha.
Para concluir, gostaria de oferecer algumas notas sobre os três pontos de controvérsia em torno da avaliação de Wesley dos credos como apropriados para o culto cristão, que listei acima:
1) Sobre os comentários críticos de Wesley sobre as cláusulas condenatórias do Credo Atanasiano: Na verdade, já abordei isso acima, então não vou me repetir aqui. Basta dizer que Wesley não acreditava que a salvação consistisse em pensamento correto, mas sim em um coração correto.
2) Sobre a exclusão do Artigo 8 dos 24 Artigos de Religião que Wesley preparou para os Metodistas Americanos: Existem realmente três possibilidades aqui. A primeira é que sua ambivalência sobre o Credo de Santo Atanásio era tão grande que ele simplesmente removeu o artigo inteiro durante suas revisões. (Este pode ser particularmente o caso, dado que o Artigo 8 afirma que todos os três credos "podem ser provados pelas garantias mais certas da Sagrada Escritura". Ele certamente acreditava que as cláusulas positivas sobre as três pessoas da Trindade eram bíblicas, mas as cláusulas condenatórias do credo atanasiano que ele acreditava não eram.). Uma segunda possibilidade é que ele viu o Artigo 8 sobre os credos como redundante — uma possibilidade que pode ter algum peso se ele pensasse que o propósito do Artigo era afirmar a fé na Trindade. Afinal, o Artigo 1 já afirma essa fé, e os Artigos 2-4 (na revisão Metodista) falam sobre as doutrinas da Cristologia e da Pneumatologia. Finalmente, uma terceira possibilidade é mencionada por Paul Blankenship em um dos poucos ensaios acadêmicos já publicados sobre as revisões wesleyanas dos Artigos de Religião, a saber, que um fator em seu trabalho editorial foi uma tentativa de se adequar à nova situação na América. A sugestão de Blankenship é que, “A omissão do Artigo VIII pode ter estado em linha com a intenção anunciada por Wesley de deixar os metodistas americanos livres 'simplesmente para seguir as Escrituras e a Igreja Primitiva'”. [13] Ou seja, Wesley sabia que os americanos não iriam adorar em um estilo tão formal quanto era típico no cenário da igreja paroquial na Inglaterra. Ele contava com isso, porque sabia como eram os serviços de pregação e as reuniões de oração metodistas. Portanto, ele construiu o Serviço Dominical para tentar manter uma forma litúrgica, mas com menos estrutura e complexidade. Ao omitir o Artigo sobre os credos, ele estaria trazendo consistência ao que seria refletido nas liturgias do Serviço Dominical — o que nos leva à nota final...
3) Sobre o Serviço Dominical de Wesley dos Metodistas na América do Norte removendo o Credo Niceno de seu lugar original na liturgia eucarística do Livro de Oração Comum: A primeira coisa a mencionar aqui é que Wesley manteve o Credo dos Apóstolos nas liturgias da Oração da Manhã e da Noite. Ele também manteve o Credo dos Apóstolos em forma de perguntas e respostas na liturgia batismal. Então não é o caso de ele achar que os credos eram impróprios ou não úteis em ambientes de adoração. A questão é sobre qual credo e, possivelmente, em quais ambientes. O credo que ele remove de sua colocação litúrgica normal no Livro de Oração Comum é o Credo Niceno, que está situado entre a coleta e a homilia. Então por que ele faria isso? Pode ser que Wesley achasse que o Credo Niceno era muito longo e carente do tipo de ritmo ao qual o Credo dos Apóstolos se presta quando falado em voz alta e em uníssono. Mas se esse fosse o caso, por que ele não substituiria o Niceno pelo dos Apóstolos e, assim, manteria um lugar para uma declaração de credo na liturgia? Como ele não ofereceu uma razão, é difícil saber. Deve-se notar que Wesley retém outros elementos trinitários para o serviço eucarístico, como a coleta de abertura, a oração de ação de graças após a distribuição dos elementos e a bênção pastoral no final do serviço. (Ele também retém uma oração introdutória para a Grande Ação de Graças, que deve ser rezada na Festa da Santíssima Trindade.) Então, pode ser o caso de que ele simplesmente removeu o credo, assim como removeu outros elementos da liturgia do BCP, para tornar o serviço mais curto (um movimento que teria dado maior peso ao sermão em si, cuja centralidade era claramente parte do culto metodista típico). Finalmente, é possível que a remoção do credo tenha sido uma maneira de acentuar a maneira como a Ceia do Senhor poderia servir como uma ordenança de conversão, por meio da qual as pessoas poderiam ser levadas a uma fé viva em Deus. Nessa linha de pensamento, o credo poderia servir como uma barreira porque sugeriria que aqueles que se apresentam para a Sagrada Comunhão já têm uma fé totalmente formada no Deus Trino, em vez de simplesmente um senso de indignidade e um desejo de conhecer a Deus. Embora seja lamentável que a exclusão do Artigo 8 por Wesley e sua remoção do Credo Niceno da liturgia eucarística tenham tido o efeito de diminuir o lugar do Credo Niceno do Metodismo Americano em geral, não estou nem um pouco convencido de que essa fosse sua intenção. Também acho que sua retenção do Credo dos Apóstolos em vários lugares no Serviço de Domingo é evidência suficiente a favor da valoração positiva de Wesley das confissões creedais no meio da adoração cristã.
Fonte: https://evangelicalarminians.org/wesleys-creedal-faith/?fbclid=IwY2xjawGE-zBleHRuA2FlbQIxMQABHYpaAAQeeori_63DxC3PPd9RmFO3SCwdDokO5WuV7bu7NwLvadbhj9swcg_aem_rwMwmxXnHXCpfcj_dZyePw
Nenhum comentário:
Postar um comentário