Traduções Importantes: Lutero e Wesley sobre a justificação somente pela fé

Esse texto é uma tradução muito importante que mostra a influencia que Wesley recebeu de Lutero sobre a Justificação pela fé. A leitura é importantíssima para entender essa doutrina no pensamento de Wesley e quero deixar os créditos para o autor e para o site que publicaram em Inglês. Os créditos e o link para a leitura original estão no final do artigo. Boa leitura!

Atenciosamente: Pr. Anderson de Paula

Introdução

A contribuição de Martinho Lutero para a doutrina da justificação de John Wesley nunca foi totalmente explicada. Isso é verdade, embora estudiosos tenham repetidamente fundamentado a doutrina de Wesley nos Reformadores Magisteriais. Há mais de oito décadas, George Croft Cell argumentou que, na primavera de 1738, Wesley redescobriu a "ideia Lutero-Calvino... de uma fé dada por Deus em Cristo". [1] Mais recentemente, Kenneth Collins sugeriu uma ligação entre os dois homens quando identificou a doutrina da justificação de Wesley como sua "ênfase protestante". [2] Historiadores reconhecem a dívida de Wesley para com Lutero. "De várias maneiras importantes", observou Mark Noll, "os Wesleys foram os proponentes mais eficazes da mensagem básica da Reforma nos dois séculos desde que a Reforma começou com a obra de Martinho Lutero". [3] No entanto, mesmo com esses elogios, a contribuição de Lutero permanece geral e indefinida.

O acesso de Wesley aos ensinamentos de Lutero tem sido geralmente creditado aos morávios. Martin Schmidt considerou Peter Böhler e Christian David, ambos ministros morávios, como os dois principais pontos de contato entre Wesley e Lutero. Schmidt explicou que "foi Böhler quem deu [a Wesley] o impulso decisivo e final" para abraçar a visão luterano-pietista da justificação e foi "David quem confirmou a intuição para ele". [4] Henry Rack, da mesma forma, observou que foi Böhler quem orientou Wesley a pregar sobre fé, justificação e novo nascimento três meses antes de sua conversão em Aldersgate. [5] Mas mesmo aqui a contribuição de Lutero permanece imprecisa e de segunda mão, com os morávios assumindo a liderança. O objetivo deste artigo é determinar com mais precisão a contribuição de Lutero para a compreensão de Wesley sobre justificação ao longo de sua carreira.

Referências de Wesley a Lutero

O ponto de partida é localizar as referências a Lutero no corpus de Wesley. Para este estudo, foram identificadas trinta e quatro referências diretas e indiretas, abrangendo um período de cinco décadas. [6] Além dessas referências, duas curtas biografias de Lutero, escritas por outros autores, aparecem na Biblioteca Cristã (1749-55) e na Revista Arminiana (1778). Um dos desafios para avaliar a apropriação dos ensinamentos de Lutero por Wesley é o conteúdo limitado em muitas referências, com pouco mais do que uma notação em vários casos. Mesmo assim, quando as referências são colocadas cronologicamente, um padrão emerge, e esse padrão oferece importantes insights sobre a contribuição de Lutero para a doutrina da justificação de Wesley.

A primeira referência é indireta e vem do Diário manuscrito de Wesley de janeiro de 1738. Ele registrou que, durante seu tempo em Oxford, leu autores luteranos e calvinistas que "ampliaram a fé a um nível tão impressionante que ela praticamente encobriu todo o restante dos mandamentos". [7] Dada a posição de Lutero sobre o assunto, podemos seguramente presumir que suas opiniões teriam sido incluídas ou pelo menos mencionadas pelos autores que Wesley leu. A explicação dada para essa ampliação foi a reação deles ao "papado". Dadas as tensões políticas e religiosas entre protestantes e católicos romanos desde a Reforma no século XVI, e o compromisso anglicano com um caminho do meio ( via media ) entre Roma e Wittenberg (e Genebra), há pouca surpresa nas observações de Wesley. Como um alto clérigo na Igreja da Inglaterra que valorizava a via media , as primeiras visões de Wesley sobre a justificação refletiam a posição dominante da Igreja Estabelecida no século XVIII: a justificação era inicialmente concedida no sacramento do batismo (geralmente para crianças) para a remissão da culpa herdada devido ao pecado original e posteriormente declarada formalmente no último julgamento. [8] Portanto, houve dois momentos de justificação na teologia anglicana dominante: inicial e final. [9] Este ponto de vista é frequentemente chamado de dupla justificação e desempenhou um papel significativo na compreensão de Wesley sobre a justificação ao longo de sua vida. Essencial para esta doutrina era a crença de que a fé e as obras servem como condições, não como mérito, na justificação do crente. [10] Isso foi deduzido dos escritos de Paulo e Tiago, que juntos enfatizam a fé e as obras como condições para a justificação do crente. [11] Em relação às obras como condição para a justificação final, Jeffrey Chamberlain explicou a posição anglicana: "Uma vez que a justificação não é completa até que seja determinado que uma pessoa atendeu às condições de fé e obras, pode-se dizer que a santificação precedeu a justificação. Ou seja, uma pessoa tem que ser santificada antes que sua justificação seja completa e final." [12] Portanto, a principal ordem anglicana de salvação era justificação inicial (batismo) — santificação — justificação final — glória. Essa ordem ajuda a explicar a antipatia inicial de Wesley em relação à doutrina luterana da justificação somente pela fé, que negava um papel ativo para as obras na justificação do crente.

Entretanto, no início de 1738, uma mudança fundamental ocorreu na compreensão de Wesley sobre a justificação. [13] Dos morávios, ele aprendeu que a justificação significava uma garantia de perdão e aceitação por Deus por meio da fé em Cristo. [14] Isto é o que ele testemunhou ao receber em 24 de maio de 1738:

Citação – 'À noite, fui, muito relutante, a uma sociedade na Rua Aldersgate, onde se lia o Prefácio de Lutero à Epístola aos Romanos. Por volta das nove menos um quarto, enquanto ele descrevia a transformação que Deus opera no coração por meio da fé em Cristo, senti meu coração estranhamente aquecido. Senti que confiava em Cristo, somente em Cristo para a salvação, e recebi a certeza de que ele havia tirado meus pecados, sim, os meus , e me salvou da lei do pecado e da morte.' [15]

Esta é a primeira referência direta a Lutero no corpus de Wesley. E, como veremos, o memorando em que esta passagem se encontra revela muito sobre a apropriação que Wesley fez dos ensinamentos de Lutero na época. A forte admiração de Wesley por Lutero foi expressa três semanas depois, quando ele elogiou o reformador por ter sido um "glorioso defensor do Senhor dos Exércitos" ao liderar a redescoberta da grande verdade bíblica da justificação pela fé somente. [16]

Depois disso, a opinião de Wesley sobre Lutero começou a esfriar. A próxima referência é encontrada em uma anotação de diário de 21 de fevereiro de 1739, que simplesmente diz: "leia Martinho Lutero". [17] O que Wesley leu não é declarado, mas várias semanas depois ele criticou o reformador por classificar Tiago como uma "epístola de palha", o que ele atribuiu à "fúria" do "solifidianismo" de Lutero. [18] Isso se provaria apenas um prelúdio para suas críticas ao reformador. Durante o ano seguinte, o relacionamento de Wesley com os morávios azedou devido a fortes diferenças sobre questões de fé e os meios da graça em relação à justificação e ao novo nascimento. Após a separação, a atitude de Wesley em relação a Lutero tornou-se mais negativa. Em junho de 1741, ele leu o Comentário de Lutero sobre Gálatas e acusou o reformador de estar "profundamente tingido" com o misticismo alemão e o pensamento de John Tauler (mais sobre Tauler posteriormente). [19] Ele criticou Lutero por discursar contra a razão como uma "inimiga irreconciliável do Evangelho de Cristo" e por alinhar a lei de Deus com "o pecado, a morte, o inferno ou o diabo". Wesley rebateu: "Quão blasfemamente ele fala das boas obras e da lei de Deus... E ensina que Cristo "nos livra delas" igualmente". [20] Para um alto clérigo como Wesley, as observações negativas do reformador sobre a lei de Deus entravam em atrito com sua sensibilidade anglicana, que valorizava as boas obras como necessárias para a santidade pessoal e a justificação final. Wesley, portanto, concluiu que Lutero era a verdadeira fonte por trás dos erros morávios do quietismo e do antinomianismo. Como ele mesmo disse: "Eles seguem Lutero, para o bem e para o mal".

Depois disso, a opinião de Wesley sobre Lutero permaneceu respeitosa, embora comedida e, às vezes, abertamente crítica. Ele se referiu a Lutero como um grande homem, verdadeiramente chamado por Deus, que defendeu suas convicções e ensinou a verdade sobre a certeza da salvação. [21] No entanto, mantendo o espírito latitudinar da época, Wesley criticou o reformador por ser excessivamente tenaz em suas opiniões e muito intolerante com aqueles que discordavam dele. [22] Ainda assim, em 1749, Wesley sentiu a necessidade de traduzir do alemão A Vida de Martinho Lutero , de John Herrnschmidt , que mais tarde foi publicado na primeira edição da Revista Arminiana (1778). [23] Durante esse período, os sentimentos de Wesley em relação a Lutero foram resumidos em uma carta a Elizabeth Hutton: 'Eu amo Calvino um pouco, Lutero mais; os morávios, o Sr. Law e o Sr. Whitefield muito mais do que qualquer um deles... Mas eu amo a verdade mais do que tudo.' [24]

Em seus últimos anos, Wesley citou repetidamente a declaração de Lutero de que um reavivamento dura apenas uma geração para apontar a superioridade do reavivamento sob sua liderança. [25] Ele foi rápido em notar que até mesmo Lutero considerou o reavivamento do século XVI como insuficiente, já que a maioria dos luteranos se reformaram em opinião e liturgia, mas não em temperamento e vida. [26] Em contraste, Wesley afirmou que o reavivamento atual era de 'religião real', ou seja, 'o amor a Deus e ao homem governando todos os seus temperamentos, palavras e ações'. Este reavivamento, afirmou Wesley, havia começado como um 'grão de mostarda' em 1729, quando o Metodismo de Oxford começou, e cresceu ao longo dos cinquenta anos seguintes a ponto de produzir 'grandes ramos' e, eventualmente, 'renovar toda a raça humana em retidão e verdadeira santidade'. [27] Finalmente, foi no contexto da explicação do chamado único do Metodismo por Deus que Wesley estabeleceu seus pensamentos estabelecidos sobre Lutero e sua contribuição para a experiência cristã autêntica:

Citação – Tem sido frequentemente observado que pouquíssimos eram claros em seu julgamento tanto no que diz respeito à justificação quanto à santificação. Muitos que falaram e escreveram admiravelmente bem sobre a justificação não tinham uma concepção clara, ou melhor, eram totalmente ignorantes, da doutrina da santificação. Quem escreveu com mais habilidade do que Martinho Lutero sobre a justificação somente pela fé? E quem era mais ignorante da doutrina da santificação, ou mais confuso em suas concepções sobre ela? Para estar completamente convencido disso, de sua total ignorância com relação à santificação, basta ler, sem preconceitos, seu célebre comentário sobre a Epístola aos Gálatas. [28]

Mesmo mais tarde na vida, Wesley reconheceu sua dívida com Lutero por sua doutrina da justificação; ainda assim, considerava a teologia do reformador desequilibrada em relação à obra total de Deus. Da mesma forma, Wesley elogiou os escritores devocionais da tradição católica por escreverem "de forma enérgica e bíblica sobre a santificação", mas, ainda assim, "totalmente desconhecedores da natureza da justificação". No meio ( via mídia ), estavam os metodistas, que têm um "conhecimento pleno e claro de cada um, e da ampla diferença entre eles". [29]

Para resumir, as referências mostram que a influência de Lutero foi mais forte no final da década de 1730, quando Wesley estava formando sua doutrina evangélica de justificação, mudou para a direção oposta no início da década de 1740, quando ele se separou dos morávios, e então moderou ao longo das décadas. Esse mesmo padrão foi sugerido quando, em 1773, Wesley comentou sobre o aforismo protestante da justificação somente pela fé como o artigo sobre o qual a igreja se mantém ou cai ( articulus stantis vel cadentis ecclesiae ). [30] Ele respondeu: 'No início do ano de 1738, eu acreditava que era assim. Logo depois, encontrei motivos para duvidar. Desde então, não mudei... É certamente o pilar e o fundamento daquela fé da qual somente vem a salvação'. [31] Dado que Wesley acreditava que o aforismo se originou com Lutero, sua declaração indica concordância com o reformador no final da década de 1730, discordância no início da década de 1740 e uma posição mais matizada posteriormente. [32] O próximo passo para determinar a contribuição de Lutero é examinar os fluxos ou caminhos pelos quais seus ensinamentos foram transmitidos a Wesley.

Fluxos de Influência

A partir da pesquisa acima, três correntes podem ser detectadas pelas quais a influência de Lutero tocou Wesley direta e indiretamente. A corrente mais conhecida foi o pietismo alemão . Enraizada na tradição luterana, esta corrente incluía vários líderes e grupos em contato com Wesley: Augustus Hermannus Francke de Halle , seus seguidores, os salzburguenses, [33] e, mais importante, a Unitas Fratum , mais conhecida como os morávios. Em 1732, Wesley e os metodistas de Oxford começaram a ler os escritos de Francke sobre a devoção pietista e o ministério aos pobres, e foi durante sua viagem à América no outono de 1735 que Wesley foi apresentado aos morávios. Embora Wesley tenha sido exposto às crenças pietistas sobre a salvação antes de conhecer os morávios, foram os membros da Unitas Fratum que o orientaram sobre a justificação como uma experiência de conversão. [34] Os morávios apresentaram a Wesley outras obras pietistas, incluindo o Cristianismo Verdadeiro de Johann Arndt e a Pia Desideria de Philip Spener . Vários dos motivos de Arndt ressoaram em Wesley, como a criação da humanidade na imago Dei (imagem de Deus), a queda subsequente no pecado e a necessidade de renascimento espiritual. [35] Ainda mais importante, na Desideria , Spener citou longamente o Prefácio de Lutero à Epístola de São Paulo aos Romanos (doravante, Prefácio a Romanos ) sobre o poder transformador da fé em Cristo, que Wesley leu em abril de 1738. Reginald Ward nos informa que, no século XVIII, o Prefácio de Lutero a Romanos havia se tornado o "texto clássico para a conversão evangélica". [36] Como vimos acima, este texto foi instrumental para a conversão evangélica de Wesley em Aldersgate.

Uma segunda corrente foram os escritos de Lutero . Pouco foi registrado por Wesley dos escritos que leu de Lutero. De um memorando escrito no início de 1738, sabemos que ele foi exposto aos conceitos luteranos de justificação enquanto estava em Oxford e ouviu a leitura do Prefácio do Reformador aos Romanos em Aldersgate (e possivelmente o leu na época). [37] Com base na notação de Wesley de que Lutero considerava Tiago uma "epístola de palha", ele talvez conhecesse o Prefácio do Reformador ao Novo Testamento , do qual a citação se origina. Em 1741, ele leu com um olhar crítico o Comentário de Lutero sobre Gálatas . Das outras citações fragmentadas de Lutero espalhadas por seus escritos, podemos concluir que Wesley conhecia outros ditos e ensinamentos. [38] Em alguns casos, essas citações vieram de fontes secundárias, como Marrow of Ecclesiastical Historie (1650), de Samuel Clarke, e Life of Martin Luther, de John Herrnschmid . [39] A partir das evidências disponíveis, parece que Wesley leu poucos escritos de Lutero. Isso levou os estudiosos a concluir que ele não compreendeu aspectos-chave da teologia do reformador. [40] Como a leitura de Lutero por Wesley levou a opiniões principalmente críticas sobre o reformador e sua teologia, podemos concluir que essa corrente não contribuiu muito com substância para a doutrina de justificação de Wesley.

Além do pietismo alemão e dos escritos de Lutero, uma terceira corrente era o misticismo alemão . Desde a infância, Wesley foi exposto à tradição mística cristã e em Oxford começou a ler o misticismo alemão. [41] Vimos acima que em 1741 Wesley criticou Lutero por ser tingido com o pensamento de John Tauler, um escritor popular na tradição mística alemã. Tauler era um dos favoritos de Lutero, junto com a Theologia Germanica , que Lutero incorretamente pensou ter escrito a Theologia . Lutero publicou duas edições da Theologia (1516, 1518) com o endosso de que, ao lado da Bíblia e de Santo Agostinho, nenhum livro lhe havia ensinado mais sobre Deus. [42] No total, houve dezessete edições da Theologia lançadas durante a vida do reformador. Wesley foi apresentado à Theologia por William Law em julho de 1732 e, nos anos seguintes, leu-a com grande interesse. Logo após chegar à América em 1736, ele leu a Vida de John Tauler , provavelmente recomendada por seus amigos morávios. Mas Tauler e a Theologia logo caíram em desgraça com Wesley. Em uma carta a seu irmão Samuel em novembro de 1736, Wesley reconheceu que os místicos, como Tauler e a Theologia , quase naufragaram sua fé com seus ensinamentos sobre a união com Deus às custas das boas obras e dos meios da graça. Queixas semelhantes seriam feitas contra os morávios durante a "Controvérsia da Quietude" de 1740. Wesley os acusou de defender o quietismo místico instruindo os buscadores a ficarem "quietos", o que significava abster-se de usar os meios da graça até que se recebesse a fé justificadora. [43] O fato de Wesley acusar Lutero de estar contaminado com o misticismo alemão reflete o grau em que essa corrente influenciou sua opinião sobre o reformador e sua teologia.

Finalmente, houve uma corrente não mencionada por Wesley que provou ser influente no desenvolvimento de sua doutrina evangélica de justificação: a Reforma Inglesa . Alister McGrath observou que Lutero exerceu uma influência definitiva sobre os primeiros reformadores na Igreja Inglesa, e foram esses reformadores que contribuíram para a compreensão evangélica de Wesley sobre a justificação no final da década de 1730. [44] As ideias de Lutero foram avidamente discutidas na taverna White Horse em Cambridge na década de 1520 e os estudiosos anglicanos reconhecem que as visões luteranas sobre a justificação informaram os padrões doutrinários da Igreja da Inglaterra, notavelmente o Livro de Homilias e os Artigos de Religião. [45] Embora Paul Avis diga que o impacto de Lutero foi exagerado às vezes, ele defendeu a influência luterana na vida litúrgica e doutrinária da igreja inglesa no século XVI, incluindo os Artigos de Religião e o Livro de Oração Comum. [46] A influência luterana é evidente no Artigo XI sobre justificação:

Citação – 'Somos considerados justos diante de Deus somente pelo mérito de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo pela fé, e não por nossas próprias obras ou merecimentos. Portanto, que somos justificados somente pela fé é uma doutrina muito saudável e muito cheia de conforto, como é expressado mais amplamente na Homilia sobre a justificação.' [47]

Este artigo e sua exposição no Livro de Homilias por Thomas Cranmer deixaram uma marca definitiva na doutrina de justificação de Wesley. [48] No final de 1738, Wesley publicou um extrato de três sermões do Livro de Homilias , intitulado A Doutrina da Salvação, Fé e Boas Obras . [49] Então, um ano depois, ele reeditou os escritos de Robert Barnes sobre justificação. [50] Tanto Barnes quanto Cranmer foram pessoalmente influenciados por Lutero na doutrina da justificação. Como veremos, esses dois extratos oferecem insights importantes sobre a natureza e a extensão da apropriação de Wesley dos ensinamentos de Lutero no final da década de 1730.

Essas quatro correntes representam os caminhos pelos quais Lutero teve influência direta e indireta sobre Wesley. No entanto, das quatro correntes, o pietismo alemão e a Reforma Inglesa contribuíram construtivamente para a doutrina evangélica da justificação de Wesley. É notável que ambas as correntes reflitam influências indiretas. Mesmo assim, a apropriação de Lutero por Wesley foi muito maior do que ele provavelmente percebeu na época.

Contribuição de Lutero

Para determinar a influência de Lutero, precisamos primeiro esboçar os pontos salientes dos ensinamentos do reformador sobre a justificação. Lutero fundamentou sua doutrina da justificação nas verdades gêmeas de nossa necessidade absoluta de graça devido à nossa condição pecaminosa e na antítese paulina de fé e obras. [51] Descrita em um sentido forense como "justiça alheia", [52] a justificação significava tanto a imputação da justiça de Cristo quanto o perdão do pecado, fundamentados na perfeita obediência de Cristo à lei de Deus e aos sofrimentos penais e à morte (mais tarde conhecidos como justiça ativa e passiva de Cristo). [53] A imputação foi entendida por Lutero como envolvendo uma "troca gloriosa", na qual o noivo (Cristo) e a noiva (o cristão) compartilham tudo em comum: Cristo assume o pecado e a culpa do crente e o crente é revestido da justiça e da inocência de Cristo. [54] O estudioso luterano John Trinklein observou que Lutero entendia que a "justiça alheia" constituía a posição do crente diante de Deus em um sentido absoluto, sem graus ou tons de cinza. [55]   Em contraste com o catolicismo, que ensinava que a justificação envolve ser feito justo, Lutero afirmou que os crentes são declarados justos por sua fé em Cristo. [56] Qualquer tentativa de confiar na bondade de alguém para merecer a justiça diante de Deus era vista em termos paulinos como buscar a salvação por "obras da lei". [57] A doutrina de Lutero da justificação somente pela fé tornou-se um princípio fundamental do protestantismo em sua oposição ao catolicismo. 

Além de definir a justificação em um sentido forense, Lutero entendeu que ela incluía o início da nova criação por meio da união com Cristo na vida do cristão. [58] Ou seja, a fé justificadora gera uma nova existência na qual os crentes espontaneamente fazem boas obras, triunfam sobre o poder do pecado ('Pela fé, a pessoa se torna livre do pecado' [59] ), e desfrutam da certeza da salvação; ainda permanecem por toda a vida simul justus et peccator — simultaneamente justos e pecadores. [60] Foi essa visão da fé justificadora que Lutero enfatizou em seu Prefácio a Romanos . [61] Uma vez que a fé somente em Cristo justifica diante de Deus, a descrença era vista por Lutero como a 'raiz e fonte de todo pecado'. [62] Com sua dialética da lei e do evangelho, Lutero entendeu que a função primária da lei era acusatória (convicção do pecado e condenação divina) e, portanto, preparatória para a fé em Cristo. No entanto, ele enfatizou os Dez Mandamentos e outras escrituras do Antigo Testamento como importantes para o crescimento e a maturidade cristã. Muitos estudiosos luteranos concluem que Lutero afirmou implicitamente os três usos da lei. [63]

Voltando aos documentos evangélicos de Wesley na primavera de 1738, vemos a marca de Lutero em diversas áreas. No Memorando de Aldersgate, escrito duas semanas após sua conversão evangélica, Wesley seguiu a liderança de Lutero ao fundamentar a justificação em nossa necessidade absoluta de graça e na antítese paulina entre fé e obras. [64] Ele descreveu seu estado pré-conversão como uma busca pela salvação pelas obras. Ou seja, "ignorante da justiça de Cristo", Wesley buscou "estabelecer [sua] própria justiça". [65] Colocando-se sob a função acusatória da lei, Wesley clamou em desespero:

Citação – Eu estava agora propriamente "sob a lei"; eu sabia que "a lei" de Deus era "espiritual"... No entanto, eu era "carnal, vendido à escravidão do pecado"... Eu lutava continuamente, mas não vencia. Antes, eu servia ao pecado de bom grado: agora, era de má vontade, mas ainda assim eu o servia. [66]

Sentindo-se acorrentado a esse 'vil e abjeto estado de escravidão ao pecado', [67] Wesley aprendeu com Lutero, por meio de Peter Böhler, que seu problema fundamental era a descrença e que a 'única coisa necessária' era uma 'fé verdadeira e viva' em Cristo, até mesmo uma 'confiança total no sangue de Cristo derramado por mim ... como minha única justificação, santificação e redenção'. [68] Então, em 24 de maio, Wesley recebeu a certeza sentida de perdão e vitória sobre o pecado que seu espírito ansiava. Apelando para João 1:29 e Romanos 8:2, Wesley testemunhou que Cristo havia 'tirado meus pecados, sim, os meus , e me salvou da lei do pecado e da morte'. [69] O que recebeu pouca atenção dos estudiosos foi o grau em que a linguagem e os motivos de Wesley no Memorando de Aldersgate expressaram o ponto de vista de Lutero no Prefácio de Romanos . [70]

Temas semelhantes são encontrados no manifesto evangélico de Wesley, Salvação pela Fé , pregado pela primeira vez três semanas após sua conversão em Aldersgate. Para começar, a função acusatória da lei foi enfatizada. Citando Romanos 3:20, Wesley inseriu a palavra 'somente' no texto para deixar claro que '“pela lei vem somente o conhecimento do pecado.”' [71] Em seguida, a justificação foi definida como pela graça por meio da fé nos méritos da 'vida, morte e ressurreição' de Cristo. [72] Em sua morte, Cristo removeu a 'maldição da lei' e 'apagou' nossa culpa sob a lei para que não haja 'condenação' para aqueles que creem em Cristo. [73] No entanto, a ênfase recaiu sobre a não imputação do pecado. Wesley falou da 'remissão dos pecados passados', mas não mencionou a imputação da obediência de Cristo ao crente. [74] Terceiro, possivelmente ainda mais reveladora foi a declaração de Wesley de que a justificação, no "sentido mais amplo", inclui o novo nascimento e a "libertação de todo o corpo do pecado". [75] Aqui, ele ecoou a definição mais ampla de justificação de Lutero, incluindo a obra da nova criação. Em resumo, nos primeiros documentos evangélicos de Wesley, vários motivos-chave da doutrina da justificação de Lutero são claramente declarados, mostrando assim o quanto ele havia se apropriado dos ensinamentos do reformador na época.

Mais tarde naquele ano, Wesley foi além dos temas encontrados no Memorando de Aldersgate e na Salvação pela Fé para endossar uma visão forense da justificação. Seguindo a liderança dos reformadores ingleses, Wesley afirmou em A Doutrina da Salvação, Fé e Boas Obras , que todos são pecadores por transgredir a lei de Deus e, portanto, foram "constrangidos a buscar outra justiça ou justificação". [76] Ele seguiu afirmando: "Deus enviou seu único Filho ao mundo para cumprir a lei por nós", e pelos méritos de sua morte para "dar satisfação ao Pai por nossos pecados". [77] Assim como Lutero ensinou, Wesley afirmou que a justificação é devida "não apenas à misericórdia e graça de Deus, mas também à sua justiça". [78] Ele então acrescentou:

Citação – 'Cristo é agora a justiça de todos os que verdadeiramente creem nele. Ele pagou o resgate por eles com a sua morte. Ele cumpriu a lei por eles em sua vida ; de modo que agora, nele e por ele, todo cristão pode ser chamado de cumpridor da lei, visto que aquilo que faltava à sua fraqueza a justiça de Cristo supriu.' [79]

Nessas passagens, Wesley reafirmou claramente a doutrina de Lutero da "justiça alheia", incluindo a imputação da justiça ativa e passiva de Cristo. A imputação da justiça ativa e passiva de Cristo também foi inferida em outros escritos. Em março de 1739, Wesley mencionou a "justiça e o sangue" de Cristo como a "causa da nossa salvação" em uma carta a James Hervey e repetiu a mesma frase em seu Diário de agosto e setembro. [80] Em outubro, Wesley reeditou o tratado de Robert Barnes sobre justificação, que defendia uma visão luterana da justificação por imputação. Barnes ensinou: "Portanto, dizemos com o abençoado São Paulo que a fé justifica somente por imputação; isto é, todos os méritos e bondade, graça e favor, e tudo o que está em Cristo para nossa salvação, é imputado e imputado a nós, porque dependemos dele e cremos nele". [81] Três anos depois, Wesley defendeu a mesma posição em The Principles of a Methodist :

Citação – 'Cristo, portanto, é agora a justiça de todos os que verdadeiramente creem nele. Ele pagou o resgate por eles com a sua morte. Ele cumpriu a lei por eles em sua vida'. De modo que agora, nele, e por ele, todo crente pode ser chamado de cumpridor da lei. [82]

Esses exemplos mostram que de 1738 a 1741 Wesley adotou completamente o conceito de justiça alheia de Lutero, incluindo a imputação da justiça ativa e passiva de Cristo.

Outro motivo de Lutero encontrado nos primeiros escritos evangélicos de Wesley era a ideia de fé gerando espontaneamente boas obras. Essa ideia era inerente aos ensinamentos de Lutero sobre a justificação como nova criação. Em seu Prefácio a Romanos, Lutero definiu a fé como uma "confiança viva e ousada na graça de Deus", por meio da qual o Espírito "incessantemente" realiza boas obras. [83] De fato, Lutero chegou a afirmar que a fé "não pergunta se boas obras devem ser feitas, mas antes que a pergunta seja feita, ela já as fez e as está constantemente fazendo". [84]   Da mesma forma, Wesley escreveu: "A verdadeira fé não pode ser escondida, mas se manifestará e se mostrará por meio de boas obras". [85]   Apelando para imagens de horticultura, dizia-se que a fé naturalmente produz "todos os bons movimentos e boas obras". [86] Mas a visão de Wesley mudaria por volta de 1740. A ideia de fé gerando boas obras espontaneamente, de forma quase sem esforço, tornou-se uma das questões subjacentes que dividiram Wesley e os morávios durante a "Controvérsia da Quietude". A ideia era inerente à compreensão morávia de plena certeza (ou seja, ausência de dúvidas) como evidência necessária para a conversão genuína. [87] Wesley respondeu defendendo graus de fé, o que significava que boas obras nem sempre são geradas espontaneamente no cristão. Em vez disso, ele defendeu a prática de disciplinas espirituais para produzir uma vida santa. [88]

Em resumo, embora a influência de Lutero tenha chegado a Wesley indiretamente, primeiro por meio dos Morávios e depois pelos Reformadores Ingleses, seus primeiros escritos evangélicos demonstram que ele absorveu muitos dos ensinamentos de Lutero sobre a justificação. É justo dizer que Wesley adotou essencialmente uma visão luterana da justificação em 1738. No entanto, diferenças importantes permaneceram. Notavelmente, a crença de Lutero de que os crentes permanecem simul justus et peccator encontra pouco apoio em Wesley. Em vez disso, em consonância com sua herança anglicana da alta igreja, Wesley ensinou uma visão robusta da vida cristã que inclui uma ruptura definitiva com o pecado. [89] Essa crença tornou-se ainda mais forte à medida que sua doutrina da perfeição cristã como uma bênção pós-justificação tomou forma nos anos de 1739 a 1741. [90]

O legado duradouro de Lutero com Wesley

Após sua desavença com os morávios em 1740 e sua avaliação crítica de Lutero em 1741, Wesley retornou às suas raízes na era anglicana pós-Restauração e em direção a uma visão reformada moderada da justificação. Consequentemente, a influência de Lutero sobre Wesley diminuiu ao longo dos anos. Fundamental para essa trajetória foi o compromisso de Wesley com a santidade pessoal e sua profunda preocupação com o antinomianismo entre os morávios e calvinistas, devido em parte aos seus ensinamentos sobre a justiça imputada de Cristo.

Em dezembro de 1744, Wesley concluiu a primeira parte de seu Apelo Adicional aos Homens de Razão e Religião . Enquanto por um período após sua conversão evangélica ele possivelmente negou a dupla justificação, agora ele a reafirmou abertamente. [91] A justificação foi definida de acordo com a teologia anglicana padrão da época: 'perdão presente, perdão dos pecados e, consequentemente, aceitação com Deus'. [92] Precedido pelo arrependimento (se houver tempo e oportunidade) e evidenciado por boas obras, Wesley afirmou a fé como a única condição. [93] Nenhuma menção explícita foi feita à imputação. Em vez disso, a justiça de Cristo foi explicada como a causa meritória da justificação e salvação (mais sobre causa meritória abaixo). [94] Em todos esses pontos, Wesley reafirmou a teologia anglicana aceita no século XVIII. Onde ele se separou de muitos teólogos anglicanos foi ao vincular a justificação à conversão evangélica com sua ênfase na experiência do novo nascimento e na certeza da salvação. [95]

Quatro meses depois, Wesley publicou um longo resumo dos Aforismos da Justificação de Richard Baxter , que ele leu e discutiu em várias conferências metodistas. Baxter apresentou uma visão reformada moderada da justificação que ressoava com o arminianismo de Wesley. Os Aforismos foram altamente valorizados por Wesley e contribuíram para vários de seus escritos, incluindo os dois diálogos "entre um antinomiano e um amigo" em 1745, [96] o sermão sobre a justificação no ano seguinte, [97] e as infames Atas da Conferência de 1770, que os calvinistas consideraram tão questionáveis. [98] Seguindo Baxter, Wesley reverteu sua posição anterior sobre a justiça ativa de Cristo e afirmou que a justiça de Cristo foi imputada apenas em um sentido passivo para o perdão do pecado. O perdão por si só era suficiente para dar direito à vida eterna, uma vez que os sofrimentos de Cristo satisfizeram plenamente a lei de Deus. [99] Portanto, não havia necessidade de uma imputação da justiça ativa de Cristo. Em concordância com Baxter, Wesley argumentou que insistir que a salvação foi "realizada por Cristo e não por nós mesmos" era nada menos que uma "monstruosa peça de doutrina antinomiana". [100] Ele, além disso, concordava com Baxter sobre a dupla justificação, que vimos ser padrão na tradição anglicana da alta igreja. Enquanto a justificação presente era somente pela fé, a justificação final era pela fé e pelas obras, como as escrituras ensinavam em passagens como Mateus 25:21-35. [101] Assim, em meados da década de 1740, uma visão evangélica anglicana/reformada moderada da justificação havia substituído a posição luterana/morávia em vários pontos-chave da doutrina da justificação de Wesley.

Durante este mesmo período, Wesley se afastou da definição mais ampla de justificação de Lutero, que incluía a nova criação. Vimos acima que em junho de 1738 Wesley incluiu o novo nascimento em sua definição mais ampla de justificação. Essa mesma perspectiva foi reafirmada em julho de 1739, quando ele disse ao teólogo anglicano Henry Stebbing que da fé justificadora brota o novo nascimento e os frutos do Espírito. [102] Embora na época uma linha fosse traçada entre justificação e santificação (e novo nascimento), a impressão geral era que a justificação em um sentido mais amplo e experiencial inclui não apenas perdão e aceitação, mas também nova existência e nova vida. [103] Em 1746, essa linha se tornou mais nítida e definida. No sermão Justificação pela Fé , Wesley declarou explicitamente que, embora tanto a justificação quanto a santificação sejam dadas no mesmo instante, elas são dons distintos e de uma 'natureza totalmente diferente'. [104] A primeira diz respeito à posição de um crente; a segunda, à sua existência. A primeira "implica o que Deus faz por nós por meio do Filho"; a segunda, "o que ele opera em nós por meio do seu Espírito". Em "raras ocasiões", reconheceu Wesley, os escritores bíblicos falam de justificação em "um sentido tão amplo" que inclui a santificação e o novo nascimento, mas os dois são "suficientemente distintos" para não serem confundidos ou fundidos. [105] A demarcação entre nova criação (novo nascimento e santificação) e justificação agora definia claramente a mensagem evangélica de Wesley. [106]

Wesley continuou reticente no uso da linguagem da imputação ao falar da justificação; e, ao fazê-lo, restringiu seu significado à não imputação do pecado. Isso é visto em suas interações com James Hervey e seus apoiadores ao longo de um período de nove anos (1756-1765), que culminou em um sermão histórico sobre o assunto em 1765. Hervey havia sido membro dos Metodistas de Oxford e, em 1755, publicou uma obra extensa na qual defendia vigorosamente a visão calvinista da justificação e da imputação da justiça ativa de Cristo. [107] Hervey compartilhou parte do material com Wesley antes de sua publicação, e Wesley respondeu com sugestões. Mas, vendo suas observações ignoradas na edição publicada, Wesley escreveu uma longa carta explicitando suas discordâncias com Hervey. [108] Ressaltando que a frase "a justiça imputada de Cristo" não é bíblica, Wesley afirmou que a crença nela não é necessária para a salvação. [109]   Pelo contrário, a justiça passiva de Cristo é suficiente, uma vez que "obteve o perdão e a aceitação dos crentes" diante de Deus. [110] À noção de Hervey de que a justificação é "completa no primeiro momento em que cremos", Wesley respondeu que há "tantos graus no favor quanto na imagem de Deus", deixando assim espaço para sua doutrina de dupla justificação. [111]

O sermão marcante "O Senhor, Nossa Justiça" representou a posição consolidada de Wesley sobre a imputação. Embora se dirigisse a seus oponentes calvinistas, o sermão reflete também onde ele concordava e discordava de Lutero. Wesley começou distinguindo entre a justiça divina e a humana de Cristo para esclarecer que era a sua justiça humana que era imputada aos crentes. Ele agora afirmava a imputação da justiça ativa e passiva de Cristo, visto que ambas representavam sua obediência ao Pai para a redenção da humanidade. Mas ele se separou de Lutero e dos reformados ao limitar a imputação à remissão dos pecados:

Citação – 'Mas em que sentido essa justiça é imputada aos crentes?' Nisto: todos os crentes são perdoados e aceitos, não por causa de algo neles, ou de algo que já foi, isto é, ou mesmo pode ser feito por eles, mas total e exclusivamente por causa do que Cristo fez e sofreu por eles. [112]

Da perspectiva de Wesley, a justiça ativa e passiva de Cristo servem juntas como a causa meritória da justificação. Com isso, ele queria dizer que Cristo pagou o resgate, satisfez a justiça de Deus e, portanto, merece todo o crédito pelo perdão e aceitação do crente diante de Deus. [113] O crente não oferece justiça própria. Em vez disso, ele "rejeita toda a confiança em [sua] própria justiça" e confia unicamente "naquilo que Cristo fez e sofreu" por sua salvação. [114] Essa explicação da imputação permitiu que Wesley mantivesse suas convicções arminianas enquanto proclamava a doutrina da Reforma da justificação somente pela fé.

Isso, no entanto, estava muito longe de como a imputação era entendida pela maioria dos calvinistas e pelo próprio Lutero. A imputação, de acordo com a teologia padrão da Reforma, era a causa formal da justificação. Christopher Allison explicou a causa formal como "aquilo que fez com que algo fosse o que é, assim como o calor torna algo quente". [115] Lutero explicou desta forma: "Pela fé em Cristo, portanto, a justiça de Cristo se torna nossa justiça e tudo o que ele tem se torna nosso", de modo que o crente tem "a mesma justiça que ele". [116] Como vimos acima, Lutero usou a analogia do casamento para explicar a "troca gloriosa": Cristo assume o pecado do crente e o reveste com sua justiça perfeita. Para Lutero, então, a justiça imputada de Cristo fornece ao cristão mais do que perdão e aceitação; ela dá ao crente uma posição legal de justiça perfeita diante de Deus, dando-lhe, assim, direito à vida eterna com base no mérito; ou seja, o mérito de Cristo imputado à sua conta.

As implicações antinomianas da interpretação da causa formal eram um anátema para Wesley por duas razões principais. Primeiro, elas contrariavam suas convicções arminianas que afirmavam a condicionalidade da salvação. Segundo, elas minavam seu anglicanismo eclesiástico, que enfatizava a santidade pessoal como necessária para a justificação final. Na teologia da dupla justificação de Wesley, uma pessoa "trabalha tanto pela vida quanto pela vida". [117] Assim como as boas obras seguem a justificação presente quando uma pessoa crê em Cristo, elas se preparam para a justificação final no tribunal de Cristo. [118] Em O Senhor Justiça Nossa, Wesley reafirmou a justiça inerente, bem como a justiça imputada. Ou seja, "Deus implanta a justiça em todos a quem a imputou ". [119] Ele reconheceu que raramente falava de justiça imputada porque muitos tiravam conclusões antinomianas dela. [120] Em um nível prático, o ensino da causa formal anulou a necessidade de santidade pessoal em relação à salvação. Os sentimentos de Wesley sobre o assunto eram tão fortes que, quando preparou suas Obras Completas para publicação no início da década de 1770, ele removeu todas as referências à imputação da justiça ativa de Cristo de seus primeiros tratados A Doutrina da Salvação, Fé e Boa Obra e Os Princípios de um Metodista . [121]

No entanto, Wesley ainda reconheceu sua dívida com Lutero. Em O Senhor Nossa Justiça, ele reafirmou o princípio central de Lutero, a justificação somente pela fé, como o articulus stantis vel cadentis ecclesiae , ou aquela ' fé católica ou universal que é encontrada em todos os filhos de Deus' e é necessária para a salvação eterna. [122] Embora em consonância com suas convicções evangélicas, Wesley a reinterpretou para aplicá-la não à igreja visível, mas ao corpo invisível de verdadeiros crentes espalhados pelas denominações e igrejas nacionais da cristandade — a ecclesiola in ecclesia . [123]   Ele reiterou que ninguém pode merecer a salvação diante de Deus. Pois somente Cristo satisfez a justiça de Deus e comprou a salvação por meio do que ele fez e sofreu. [124] Sua justiça é o 'único e completo fundamento de toda a nossa esperança'. [125] Portanto, não há espaço para vanglória diante de Deus. [126] Pois todo crente 'rejeitou toda confiança em [sua] própria justiça' e somente pela fé é 'perdoado e aceito meramente por causa do que Cristo fez e sofreu'. [127] A verdadeira fé salvadora, Wesley enfatizou, sempre tem a 'justiça de Cristo como seu objeto', mesmo que alguns usem expressões diferentes ou tenham opiniões diferentes sobre o assunto. [128] Por fim, Wesley afirmou que isso era o que ele ensinava desde 1738, ano em que adotou uma visão evangélica protestante da justificação. Esses pontos especificam a contribuição duradoura que Lutero fez à doutrina da justificação de Wesley. [129] 

Essas contribuições foram substancialmente reafirmadas vinte e dois anos depois no sermão Sobre a Vinha de Deus (citado longamente anteriormente). Nele, Wesley expôs a vocação do Metodismo para proclamar as grandes verdades bíblicas da salvação pela fé e "sem santidade nenhum homem poderia ver o Senhor". [130] Wesley opinou que "muito poucos" no mundo cristão têm uma boa compreensão tanto da justificação quanto da santificação. [131] Lutero escreveu "mais habilmente" do que qualquer um sobre justificação, mas falhou em entender a santificação; enquanto vários na tradição católica escreveram "fortemente e biblicamente" sobre santificação, mas eram "totalmente desconhecidos da natureza da justificação". [132] Wesley prossegue dizendo que os Metodistas proclamam ambas as verdades sem que uma tenha precedência sobre a outra. Com "igual zelo", eles ensinam a "doutrina da justificação livre, plena e presente" e a verdade bíblica da "inteira santificação". [133] Embora Wesley não tenha entrado em detalhes explicando onde ele concordava ou discordava de Lutero, suas observações sobre a justificação ser gratuita, plena e disponível a todos nesta vida presente resumiram a contribuição que Lutero fez à igreja universal e aos metodistas em relação à "natureza da justificação".

Conclusão

No final, a contribuição de Lutero para a doutrina da justificação de Wesley foi significativa, mas limitada. Foi mais forte no final da década de 1730, quando Wesley estava formando sua compreensão evangélica da justificação, mas perdeu influência após a separação dos morávios em 1740. No entanto, Wesley nunca se esqueceu da dívida que tinha com o reformador. Parte da razão para o declínio foi que a influência de Lutero chegou a Wesley principalmente de forma indireta; primeiro através do pietismo alemão e depois através da Reforma Inglesa. O único escrito de Lutero que influenciou a teologia de Wesley de forma construtiva foi seu Prefácio a Romanos , que desempenhou um papel significativo em sua conversão evangélica em Aldersgate. Na época, Wesley adotou vários ensinamentos e motivos de Lutero: a livre graça, a função acusatória da lei, a descrença como raiz do pecado, a antítese paulina de fé e obras, a fé salvadora como confiança na justiça de Cristo ('justiça alheia'), a justificação inclui tanto o perdão quanto a nova criação (novo nascimento e poder sobre o pecado), e a geração espontânea de boas obras pela fé viva. Os dois últimos pontos levaram Wesley a conectar a justificação à conversão evangélica e à experiência da certeza da salvação. O único ensinamento que Wesley não adotou do reformador foi que os cristãos permanecem justos e pecadores ao longo da vida ( simul justus et peccator ). Isso contrariava sua herança anglicana sobre a vida santa e sua crença na perfeição cristã.

Após sua avaliação crítica de Lutero em 1741, Wesley gravitou em direção a uma visão reformada moderada da justificação, que concordava com suas convicções arminianas. Isso envolveu o afastamento de alguns aspectos dos ensinamentos de Lutero sobre justiça imputada e nova criação. Preocupado com as tendências antinomianas entre os morávios e calvinistas, Wesley defendeu que a morte de Cristo era suficiente para a justificação diante de Deus. Fundamental para essa mudança foi sua aceitação da definição anglicana predominante de justificação como perdão e aceitação, que na teologia protestante estava conectada à morte de Cristo e não à sua obediência à lei de Deus. Consequentemente, a imputação da obediência de Cristo não era necessária para a justificação diante de Deus. Afirmar o contrário levou ao antinomianismo, o que minou a necessidade de santidade pessoal para a justificação final. A doutrina da dupla justificação, herdada de sua herança anglicana, foi reafirmada por Wesley em meados da década de 1740 e permaneceu como uma característica essencial de sua doutrina da justificação. Na época, Wesley fez uma distinção clara entre justificação e novo nascimento (e santificação). Embora ambas as bênçãos sejam recebidas no mesmo instante, são dádivas distintas e servem a propósitos diferentes. A primeira é o que Deus "faz por nós" por meio do Filho, a segunda é o que Ele "opera em nós" pelo Espírito. [134]

Na década de 1760, Wesley resolveu a questão da imputação. Ele mais uma vez reconheceu sua dívida com Lutero por sua convicção fundamental de que a justificação é somente pela fé nos méritos da justiça de Cristo. Assim, ele nunca abandonou a convicção de que a justificação evangélica é fundamentada na livre graça. Mas Wesley rejeitou o ponto de vista forense de Lutero (e dos calvinistas) que acentuava a imputação da justiça ativa de Cristo. Mesmo assim, Wesley continuou a ensinar o testemunho do Espírito como uma garantia perceptível de aceitação, o que era um eco dos ensinamentos de Lutero encontrados no Prefácio de Romanos . Até sua morte, Wesley reconheceu a dívida que a igreja universal tinha com Lutero por sua redescoberta da doutrina da justificação somente pela fé, mas ele trilhou um caminho diferente do Reformador com sua doutrina da plena santificação na vida do cristão.

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[1] George Croft Cell, The Rediscovery of John Wesley (Lanham: University Press of America, 1935), 71. Houve uma série de estudos que comparam aspectos da teologia de Wesley com a de Lutero: Kiyeong Chang, The Theologies of the Law in Martin Luther and John Wesley (Lexington: Emeth Press, 2014); Justo Gonzalez, John Wesley and the Protestant Reformation (Nashville: Foundery Books, 2019); Franz Hildebrandt, From Luther to Wesley (Cambridge: Lutterworth Press, 1951); William P. McDonald, 'A Luther Wesley Could Appreciate? Toward Convergence on Sanctification', Pro Ecclesia: A Journal of Catholic and Evangelical Theology 20.1 (2011): 43-63; Tore Meistad, Martinho Lutero e João Wesley sobre o Sermão da Montanha (Lanham: Scarecrow Press, 1999).

[2] Kenneth J. Collins, John Wesley: Uma jornada teológica (Nashville: Abingdon Press, 2003), 160-4, 169.

[3] Mark A. Noll, Turning Points: Decisive Moments in the History of Christianity (Grand Rapids: Baker Academic, 1997, 2000), 223.

[4] Martin Schmidt, John Wesley: Uma biografia teológica , 3 vols. (Nashville: Abingdon Press, 1962, 1972, 1973), 1:305.

[5] Henry D. Rack, Reasonable Enthusiast: John Wesley e a ascensão do metodismo , 3ª ed. (Londres: Epworth Press, 2002), 138, 145.

[6] A repartição é a seguinte: década de 1730 5, década de 1740 7, década de 1750 5, década de 1760 4, década de 1770 6, década de 1780 7.

[7] W. Reginald Ward e Richard P. Heitzenrater, eds. Diários e diários , em The Bicentennial Edition of the Works of John Wesley , 34 vols. (Nashville: Abingdon Press, 1984-Presente), 18:213 (doravante, Works ).

[8] Sobre as primeiras visões de Wesley sobre a justificação, veja Mark K. Olson, Wesley and Aldersgate: Interpreting Conversion Narratives (Londres: Routledge, 2019), 51-4.

[9] Para a visão anglicana dominante, veja Jeffrey S. Chamberlain, 'Moralism, Justification, and the Controversy over Methodism', em Journal of Ecclesiastical History 44-4 (outubro de 1993), 671-2. Para informações sobre a visão anglicana da justificação, veja C. FitzSimons Allison, The Rise of Moralism: The Proclamation of the Gospel from Hooker to Baxter (Wilton: Morehouse Barlow, 1966).

[10] George Bull, Harmonia Apostolica (Oxford: John Henry Parker, 1842, [orig. Londres, 1670]), 28-40; Richard Lucas, Religious Perfection: Or a Third Part of the Enquiry After Happiness , 5ª ed. (Londres: Innys and Manby, 1735), 33-4; John Tillotson, Fifteen Sermons on Various Subjects , 2ª ed., Corrigido (Londres, 1704), 274. Veja Alister McGrath , Iustitia Dei: A History of the Christian Doctrine of Justification , 3ª ed. (Cambridge University Press, 2005), 281.

[11] Romanos 3:21-5:1; Tiago 2:14-26.

[12] Chamberlain, 'Moralismo, Justificação e a Controvérsia sobre o Metodismo', 671.

[13] Diário , 6 de março de 1738 ( Obras , 18:228)

[14] Journal , 6 de março, 28 de abril, 14 e 24 de maio de 1738 ( Works , 18:228, 235, 239-40, 245-6, 248-9).

[15] Journal , 24 de maio de 1738 ( Works , 18:249-50).

[16] Salvação pela Fé III.9 ( Obras , 1:129). No sermão, justificação e salvação são tratadas como sinônimos.

[17] Journal , 21 de fevereiro de 1739 ( Works , 19:377).

[18] Journal , 4 de abril de 1739 ( Works , 19:47).

[19] Journal , 15 de junho de 1741 ( Works , 19:201).

[20] Journal , 15 de junho de 1741 ( Works , 19:200-1).

[21] Journal , 19 de julho de 1749 ( Works , 20:285); Carta a Richard Tompson, 5 de fevereiro de 1756 ( Works , 27:7); Ata da conferência de 1747, §7 ( Works , 10:190).

[22] Um apelo adicional aos homens da razão e da religião (1745) Pt. III, IV.6 ( Works , 318-19).

[23] Journal , 19 de julho de 1749 ( Works , 20:285). Jerry Walls sugere que Wesley traduziu a Vida para a Biblioteca Cristã , mas depois decidiu não incluí-la (“Crítica de John Wesley a Martinho Lutero”, História Metodista (outubro de 1981), 31,

[24] Carta, 22 de agosto de 1744 ( Works , 26:113).

[25] Carta, 12 de fevereiro de 1779, em John Telford, ed. As Cartas do Rev. John Wesley , 6 vols. (Londres: Epworth Press, 1935), 6:339-40; 'A Difusão Geral do Evangelho' §16 (1783, Works , 2:492); 'Sobre a Religião Familiar' §3 (1783, Works , 3:335). Cf. Atas da Conferência de 1768, Q.23 (§9) ( Works , 10:364).

[26] 'A sabedoria do conselho de Deus' §10 (1784, Works , 2:556); 'Dos tempos antigos' §14 (1787, Works , 3:449).

[27] 'Dos tempos antigos' §§22-23 ( Works , 3:452-3).

[28] 'Na Vinha de Deus' I.5 ( Obras , 3:505).

[29] 'Na Vinha de Deus' I.5 ( Obras , 3:506).

[30] Algumas observações sobre 'Farrago Double-Distilled' VII do Sr. Hill, em Thomas Jackson, ed. The Works of John Wesley , 3ª ed. (Grand Rapids: Baker Book House, 1984), 10:432 (doravante, Works , Jackson). Veja também Journal , 1º de dezembro de 1767 ( Works , 22:114). Para o apoio de Lutero ao artigo, veja 'The Smalcald Articles' II, em Timothy F. Lull e William R. Russell, eds. Martin Luther's Basic Theological Writings , 3ª ed. (Minneapolis: Fortress Press, 2012), 343.

[31] Algumas observações… Sr. Hill VII ( Works , Jackson, 10:432).

[32] O Senhor Justiça Nossa §4 ( Obras , 1:450).

[33] Sobre as interações de Wesley com os habitantes de Salzburgo na América, veja Geordan Hammond, John Wesley in America (Oxford: Oxford University Press, 2014).

[34] Por exemplo, Wesley foi exposto a visões pietistas sobre o novo nascimento e a salvação na obra de Francke, Nicodemos: ou um Tratado contra o Medo do Homem, dois anos antes de seu contato com os Morávios.

[35] Esses motivos são evidentes na edição de Wesley da obra de Arndt. Veja Christian Library , vol. 1 (Bristol: Felix Farley, 1749-50).

[36] WR Ward, Evangelicalismo Inicial: Uma História Intelectual Global, 1670-1789 (Cambridge: Cambridge University Press, 2006), 43.

[37] O Prefácio de Lutero foi provavelmente lido em alemão naquela noite. Ver Dean Drayton, 'Wesley em Aldersgate e a Descoberta de um Novo Testamento Alemão', Aldersgate Papers vol. 9 (setembro de 2011), 67-91.

[38] Albert Outler atribuiu a observação de Lutero sobre a duração de um reavivamento à sua obra Fastenpostillen (1525) ( Works , 2:492 n47). Portanto, Wesley possivelmente conhecia esta obra.

[39] Ver notas editoriais de Salvação pela Fé III.9 ( Works , 1:129 n120); 'O Arrependimento dos Crentes' I.9 ( Works , 1:340 n45); 'A Sabedoria do Conselho de Deus' §10 ( Works , 2:557 n38).

[40] Jerry Walls apontou que, na crítica de Wesley ao comentário de Gálatas, ele interpretou mal o misticismo de Lutero, o uso da razão e suas visões sobre santificação ('John Wesley's Critique of Martin Luther', 29-41). Mais recentemente, John Trinklein observou diversas áreas nas quais Wesley não compreendia a teologia de Lutero. Veja seu 'Holiness Unto Whom? John Wesley's Doctrine of Entire Sanctification in Light of The Two Kinds of Righteousness', Dissertação de Doutorado (Universidade Concordia, 2016).

[41] Sobre o envolvimento de Wesley com o misticismo cristão, veja Robert G. Tuttle, Mysticism in the Wesleyan Tradition (Grand Rapids: Francis Asbury Press, 1989).

[42] Martinho Lutero, Theologia Germanica , trad. Susanna Winkworth (Nova York: Cosimo Classics, 2007), 9-10.

[43] Segundo Diário 'Prefácio' ( Works , 18:220); Diário , 31 de dezembro de 1739 ( Works , 132-3). Os meios específicos de graça listados por Wesley incluíam frequentar a igreja, a leitura privada das escrituras, a oração privada e a participação na Ceia do Senhor.

[44] McGrath, Iustitia Dei , 258.

[45] Mark Chapman, Teologia Anglicana (Nova Iorque: T&T Clark, 2012), 33, 66, 71; JRH Moorman, Uma História da Igreja na Inglaterra , 3ª ed. (Harrisburg: Morehouse Publishing, 1980), 163; Michael S. Whiting, Lutero em Inglês: A Influência de Sua Teologia da Lei e do Evangelho nos Primeiros Evangélicos Ingleses, 1525-35 (Eugene: Pickwick Publications, 2010), 161-337.

[46] Paul Avis, Anglicanismo e a Igreja Cristã (Edimburgo: T & T Clark, 1989), 28.

[47] Artigo XI, Livro de Oração Comum, Versão de 1662 (Londres: Everyman's Library, 1999), 555.

[48] ​​Apelo Adicional aos Homens de Razão e Religião , Parte I, II.3-7 ( Obras , 11:110-15); Uma Breve História do Metodismo §10 ( Obras , 9:369); O Senhor Justiça Nossa II.6 ( Obras , 1:456); Na Vinha de Deus I.4 ( Obras , 3:505).

[49] A Doutrina da Salvação, Fé e Boas Obras (Oxford, 1738). Veja Obras , 12:32-43.

[50] Dois tratados. O primeiro, Sobre a justificação somente pela fé... O segundo, Sobre a pecaminosidade da vontade natural do homem... O erudito e judicioso Dr. Barnes (Londres: John Lewis, 1739). Veja White, Luther in English , 309-37.

[51] Jaroslav Pelikan, Reforma da Igreja e do Dogma: 1300-1700 (Chicago: University of Chicago Press, 1984), 145-6.

[52] Lutero, 'Dois tipos de justiça', em Lull e Russell, orgs. Martin Luther: Basic Theological Writings , 119.

[53] Lutero implicitamente entendeu que a imputação incluía tanto a justiça ativa quanto a passiva de Cristo. Veja 'Disputa de Heidelberg' §25, 'Dois Tipos de Justiça', 'Lectures on Galatians' (1535), e 'The Freedom of the Christian: Triple Power of Faith' em Lull e Russell, eds. Martin Luther's Basic Theological Writings , 24, 87, 120, 409-11; Pelikan, Reformation of Church and Dogma , 150; Paul Althaus, The Theology of Martin Luther (Minneapolis: Fortress Press, 1966), 227-8, 234. Distinguir entre a justiça ativa e passiva de Cristo se tornaria uma característica formal da teologia luterana e reformada posterior.

[54] Lutero, A Liberdade do Cristão , em Lull e Russell, ed. Escritos Teológicos Básicos de Martinho Lutero , 409; Trinklein, 'Santidade para Quem?', 178.

[55] John Trinklein, 'Santidade para quem?', 167.

[56] Althaus, Teologia de Martinho Lutero , 230.

[57] Romanos 3:20, 28; 4:1-4; Gálatas 2:16, 3:1-14.

[58] A escola finlandesa destacou este aspecto da doutrina do reformador. Veja Tuomo Mannermaa , Cristo Presente na Fé: A Visão de Lutero sobre a Justificação (Minneapolis: Fortress Press, 2005); Kirsi Stjerna, 'Interpretação Finlandesa de Lutero', em Dicionário de Lutero e a Tradição Luterana , ed. Timothy J. Wengert (Grand Rapids: Baker Academic, 2017). Outros estudiosos notaram este aspecto da teologia de Lutero. Veja Althaus, Teologia de Martinho Lutero , 226, 234; Bernhard Lohse, Teologia de Martinho Lutero: Seu Desenvolvimento Histórico e Sistemático (Minneapolis: Fortress Press, 2006), 262; Trinklein, 'Santidade para Quem?', 178.

[59] Lull e Russell, eds. Escritos teológicos básicos de Martinho Lutero , 79.

[60] Althaus, Teologia de Martinho Lutero , 235, 242; Lohse, Teologia de Martinho Lutero , 262-3, 265.

[61] Lull e Russell, eds. Martin Luther's Basic Theological Writings , 79. Sobre a justificação significando uma nova existência na doutrina de justificação de Lutero, veja Lohse, Martin Luther's Theology , 262-3.

[62] Lull e Russell, orgs. Escritos teológicos básicos de Martinho Lutero , 78.

[63] Lohse, Martin Luther's Theology , 271, 275. Lutero afirmou explicitamente dois usos para a lei e sugeriu um terceiro. Estudiosos luteranos reconhecem que seus escritos influenciaram o desenvolvimento do terceiro uso da lei na teologia protestante. Ver Hans Wiersma, 'Law, Uses of the', em Timothy J. Wengert, ed. geral. Dicionário de Lutero e as Tradições Luteranas (Grand Rapids: Baker Academic, 2017), 411-13.

[64] O Memorando de Aldersgate representa os dezoito parágrafos numerados na entrada do Diário de 24 de maio de 1738 ( Works , 18:242-51). Wesley escreveu o Memorando imediatamente após sua conversão evangélica ( Works , 18:242 n30). Veja Mark K. Olson, Wesley e Aldersgate: Interpretando Narrativas de Conversão (Oxon: Routledge, 2019), 36-7.

[65] Memorando de Aldersgate §9 ( Works , 18:246).

[66] Memorando de Aldersgate §§9-10 ( Works , 18:246-7).

[67] Memorando de Aldersgate §10 ( Works , 18:247).

[68] Memorando de Aldersgate §§11, 12 ( Works , 18:247, 248-9, ênfase dele).

[69] Memorando de Aldersgate §14 ( Works , 18:250, ênfase dele). Wesley recorreu repetidamente a João 1:29 para se referir à justificação como uma garantia de perdão e aceitação diante de Deus. Sobre este ponto, veja Olson, Wesley e Aldersgate, 48-50.

[70] No Prefácio, Lutero discutiu todos os principais motivos que Wesley incluiu no Memorando de Aldersgate, incluindo a lei, o pecado, a justiça, a fé, o dom do Espírito, a segurança e a liberdade do pecado (Lull e Russell, eds. Martin Luther's Basic Theological Writings , 76-85).

[71] Salvação pela Fé II.3 ( Obras , 1:122, ênfase minha). Wesley mais tarde expressou um uso triplo da lei, assim como Calvino e Melanchthon ('A Originalidade, Natureza, Propriedades e Uso da Lei', Obras , 2:1-19).

[72] Salvação pela Fé I.5, II.3 ( Obras , 1:121, 122).

[73] Salvação pela Fé II.3 ( Obras , 1:122).

[74] Salvação pela Fé II.3 ( Obras , 1:122).

[75] Salvação pela Fé II.7, (edição de 1738, Obras , 1:124 n. 64).

[76] A Doutrina da Salvação, da Fé e das Boas Obras I.1 ( Obras , 12:32).

[77] A Doutrina da Salvação, da Fé e das Boas Obras I:1 ( Obras , 12:32).

[78] A Doutrina da Salvação, da Fé e das Boas Obras I.5 ( Obras , 12:34).

[79] A Doutrina da Salvação, da Fé e das Boas Obras I.7 ( Obras , 12:34-5, ênfase dele).

[80] Carta a James Hervey, 20 de março de 1739 (Works, 25:610); Journal , 27 de agosto, 13 de setembro de 1739 ( Works , 19:89, 96).

[81] Robert Barnes, Sobre a justificação somente pela fé, de acordo com a doutrina do décimo primeiro artigo da Igreja da Inglaterra , em WM Engels, ed. Escritos de Tindal, Frith e Barnes , (Filadélfia: Conselho Presbiteriano de Educação, 1842), 124.

[82] Os Princípios de um Metodista §5 ( Obras , 9:51). As citações são do Livro de Homilias , 'Sermão da Salvação da Humanidade', Pt. 1.

[83] Lull e Russell, orgs. Escritos teológicos básicos de Martinho Lutero , 79.

[84] Lull e Russell, orgs. Escritos teológicos básicos de Martinho Lutero , 79.

[85] A Doutrina da Salvação, da Fé e das Boas Obras , II.5 ( Obras , 12:40).

[86] A Doutrina da Salvação, da Fé e das Boas Obras , II.6 ( Obras , 12:41).

[87] Olson, Wesley e Aldersgate , 77-78. Mark K. Olson, 'A controvérsia da quietude de 1740: a tradição moldando a leitura das Escrituras', Wesleyan Theological Journal 46-1 (2011), 126-33.

[88] Olson, 'A controvérsia da quietude de 1740', 126-33.

[89] Salvação pela Fé II.6 ( Obras , 1:124).

[90] Para desenvolvimentos cronológicos na doutrina de Wesley sobre a perfeição cristã, veja Mark K. Olson John Wesley's Theology of Christian Perfection: Developments in Doctrine & Theological System (Fenwick: Truth in Heart , 2007), 81-176.

[91] Um Apelo Adicional aos Homens de Razão e Religião , Pt. I, I.1 ( Works , 11:105). Em sua entrada de diário de 13 de dezembro de 1739, Wesley negou explicitamente a dupla justificação ( Works , 19:128), embora em 1773 ele tenha reformulado suas observações. Veja Wesley, Some Remarks on Mr. Hill's 'Farrago Double-Distilled' IV ( Works , 13:507).

[92] Um apelo adicional aos homens de razão e religião , Pt. I, I.2 ( Works , 11:106). Sobre a terminologia anglicana de justificação, veja Olson, Wesley e Aldersgate , 51.

[93] Um apelo adicional aos homens de razão e religião , Pt. I, I.2 ( Obras , 11:105-6).

[94] Um apelo adicional aos homens de razão e religião , Pt. I, I.6 ( Obras , 11:108).

[95] Um apelo adicional aos homens de razão e religião , Pt. I, I.4-5 ( Works , 11:107). Veja Olson, Wesley e Aldersgate , 53-4.

[96] Para os dois diálogos, veja Works , Jackson,10:266-83.

[97] 'Justificação pela Fé' ( Obras , 1:181-199).

[98] Tal como Wesley fez nas Atas da Conferência, Baxter defendeu que os crentes trabalham para a vida, bem como a partir da vida. Cf. Um extrato dos Aforismos de Justificação XLV do Sr. Richard Baxter (para o extrato de Wesley, ver Works , 12:86) e as Atas da Conferência de 1770 ( Works , 10:392-4).

[99] Extrato dos Aforismos IV.8 de Baxter ( Works , 12:57-8).

[100] Extrato dos Aforismos XVII de Baxter ( Obras , 12:69).

[101] Extrato dos Aforismos de Baxter XLV ( Obras , 12:85). Mateus 25:21-35 e 2 Coríntios 5:10 são citados no extrato para mostrar que as obras estão incluídas em nossa justificação final.

[102] Journal , 31 de julho de 1739 ( Works , 19:85).

[103] Journal , 13 de setembro de 1739 ( Works , 19:96-7).

[104] Justificação pela Fé II.1 ( Obras , 1:189).

[105] Justificação pela Fé II.1 ( Obras , 1:189).

[106] Por exemplo, em The Scripture Way of Salvation (1765), Wesley se referiu à justificação e à santificação como as 'partes gerais' da nossa salvação ( Works , 2:157). Essa demarcação serviu a um propósito importante na soteriologia posterior de Wesley. Em 1788, Wesley usou a linguagem da justificação para descrever a 'fé de um servo' e a linguagem do novo nascimento para descrever a 'fé de um filho'. Veja On Faith I.10-12 ( Works , 3:497-8). Sobre este ponto, veja Olson, Wesley e Aldersgate , 108-9, 111.

[107] James Hervey, Theron e Aspasio: ou, uma série de diálogos e cartas sobre os assuntos mais interessantes e importantes , 2 vols. (Dublin: Robert Main, 1755).

[108] 'Carta a James Hervey' ( Works 13:321-44).

[109] 'Carta a James Hervey' ( Works, 13:324).

[110] 'Carta a James Hervey' ( Works ,13:324, 328, 330).

[111] 'Carta a James Hervey' ( Works , 13:326).

[112] O Senhor Justiça Nossa II.5 ( Obras , 1:455).

[113] O Senhor Justiça Nossa II.6, 8 ( Obras , 456, 457).

[114] O Senhor Justiça Nossa II.11, 13 ( Obras, 1:458, 459).

[115] C. FitzSimons Allison, A ascensão do moralismo: a proclamação do Evangelho de Hooker a Baxter (Wilton: Morehouse Barlow, 1966), 3.

[116] Lutero, 'Dois tipos de justiça', em Lull e Russell, orgs. Escritos teológicos básicos de Martinho Lutero , 120.

[117] Wesley, Ata da Conferência de 1770 ( Works , 10:392, 908, ênfase dele).

[118] Veja Mateus 25:31-46, Romanos 2:6-7, 2 Coríntios 5:10.

[119] O Senhor Nossa Justiça II.12 ( Works , 1:458, ênfase dele). A justiça de Cristo, como imputada e transmitida, é novamente reafirmada no sermão de Wesley de 1790, Sobre a Veste Nupcial ( Works , 4:139).

[120] O Senhor Justiça Nossa II.20 ( Obras , 1:462).

[121] Ver comentários editoriais em A Doutrina da Salvação, Fé e Boas Obras , I.3, 5, 7 ( Obras , 12:33 n3, 34 n6, 35 n11) e Os Princípios de um Metodista §5 ( Obras , 9:51 n19).

[122] O Senhor Justiça Nossa §4 ( Obras , 1:450-1, ênfase dele).

[123] A frase significa 'pequenas igrejas dentro da igreja' e era usada pelos pietistas morávios. Wesley fez referência à igreja visível e invisível no sermão Sobre o Culto Espiritual ( Obras 3:94).

[124] O Senhor Justiça Nossa II.6 ( Obras , 1:456).

[125] O Senhor Justiça Nossa II.13 ( Obras , 1:459).

[126] O Senhor Justiça Nossa II.5 ( Obras , 1:455).

[127] O Senhor Justiça Nossa II.10, 11 ( Obras , 1:458).

[128] O Senhor Justiça Nossa II.1-3 ( Obras , 1:454).

[129] O Senhor Justiça Nossa II.6 ( Obras , 1:456).

[130] Na vinha de Deus I.5, II.1 ( Obras , 3:505, 508).

[131] Na Vinha de Deus I.5 ( Obras , 3:505).

[132] Na vinha de Deus I.5 ( Obras , 3:505-6).

[133] Na Vinha de Deus I.8 ( Obras , 3:507).

[134] Justificação pela Fé II.1 ( Obras , 1:187).


Link do site original: https://wesleyscholar.com/luther-wesley-on-justification-by-faith-alone/?fbclid=IwY2xjawNhrfBleHRuA2FlbQIxMABicmlkETFIR3V0RGZkMldFOXpGT1VUAR6R5FY4kNb7Osf1G5bHOYysbzx_jRkjRFFiR3U_twBVdYpHgKicrS4CUclfeA_aem_vvRLft1MqKXp8qtIoQhxZA

Creditos: Por Mark K. Olson. Resumo: Quando John Wesley se tornou cristão evangélico em 1738, sua nova compreensão da justificação somente pela fé foi diretamente influenciada por Martinho Lutero, transmitida a ele pelos morávios. Este artigo explora a influência de Lutero sobre Wesley e sua doutrina da justificação ao longo de sua carreira. Foi publicado anteriormente no periódico Wesley and Methodist Studies 13:2 (junho de 2021), pp. 130-153.