“Respondendo ao Problema do Mal no Mundo ”

Alguém me contatou para me fazer perguntas sobre o problema do mal para um ensaio de pesquisa. Há cinco perguntas. Vou colar cada pergunta seguida da minha resposta a ela. Alguns cristãos responderiam a essas perguntas de forma diferente. Então, não estou dando a única resposta cristã a essas perguntas, mas uma resposta cristã padrão, e isso de uma perspectiva arminiana.

Pergunta 1: No texto religioso, parece que Deus valoriza muito a humanidade. Se sim, por que Ele permitiu que a humanidade decaísse e se tornasse corrupta?

Minha resposta: Porque o livre arbítrio para seres criados requer a possibilidade de se tornarem corruptos. C. S. Lewis abordou bem essa questão em seu livro  Cristianismo Puro e Simples :

Citação 1:

Deus criou coisas que tinham livre-arbítrio. Isso significa criaturas que podem dar errado ou certo. Algumas pessoas acham que podem imaginar uma criatura que fosse livre, mas não tivesse possibilidade de dar errado, mas eu não consigo. Se uma coisa é livre para ser boa, também é livre para ser má. E o livre-arbítrio é o que tornou o mal possível. Por que, então, Deus lhes deu livre-arbítrio? Porque o livre-arbítrio, embora torne o mal possível, é também a única coisa que torna possível qualquer amor, bondade ou alegria que valha a pena ter. Um mundo de autômatos - de criaturas que funcionassem como máquinas - dificilmente valeria a pena ser criado. A felicidade que Deus projeta para Suas criaturas superiores é a felicidade de estar livre e voluntariamente unida a Ele e umas às outras em um êxtase de amor e deleite, comparado com o qual o amor mais arrebatador entre um homem e uma mulher nesta terra é mero leite e água. E para isso eles têm que ser livres.

 

Citação 2:

No momento em que você tem um eu, há uma possibilidade de se colocar em primeiro lugar — querer ser o centro — querer ser Deus, de fato. Esse foi o pecado de Satanás: e esse foi o pecado que ele ensinou à raça humana. Algumas pessoas pensam que a queda do homem teve algo a ver com sexo, mas isso é um erro. (A história no Livro de Gênesis sugere que alguma corrupção em nossa natureza sexual seguiu a queda e foi seu resultado, não sua causa.) O que Satanás colocou na cabeça de nossos ancestrais remotos foi a ideia de que eles poderiam "ser como deuses" — poderiam se estabelecer por conta própria como se tivessem se criado — ser seus próprios mestres — inventar algum tipo de felicidade para si mesmos fora de Deus, à parte de Deus. E dessa tentativa desesperada surgiu quase tudo o que chamamos de história humana — dinheiro, pobreza, ambição, guerra, prostituição, classes, impérios, escravidão — a longa e terrível história do homem tentando encontrar algo diferente de Deus que o faria feliz.

 

Pergunta 2: Na explicação de Noé e o Dilúvio, esse evento parece ser uma solução para o problema da humanidade se tornar corrupta. Se Deus fez o esforço de criar esse dilúvio, por que ele continuou a permitir que a humanidade se tornasse má, mesmo até os dias atuais?

Minha resposta:   Acho que essa questão foi abordada na minha resposta à pergunta 1.

 

Pergunta 3: Para você, qual é o sentido do sofrimento, da doença/enfermidade, da guerra, da dor e do mal? Isso é um ato da vontade de Deus? É uma punição por quão corrupta a humanidade é?

Minha resposta:  Essa é uma pergunta complicada. Na verdade, ela contém várias perguntas! Nem todas as coisas mencionadas na primeira parte da sua pergunta são as mesmas; então elas não podem ser todas respondidas completamente pela mesma resposta.

Primeiro, algo que todas essas coisas (isto é, sofrimento, doença/enfermidade, guerra, dor e mal) têm em comum é que elas não fazem parte da intenção original de Deus para a humanidade. Elas são o resultado do pecado (ir contra a vontade de Deus) de uma forma ou de outra. Então, não há sentido para elas originalmente, pois elas não foram idealmente concebidas para fazer parte do mundo ou da experiência humana. Mas uma vez que o pecado foi cometido e trouxe essas coisas ao mundo, então Deus poderia usar essas coisas para realizar vários propósitos.

Essas coisas normalmente vêm naturalmente como resultado do pecado humano trazendo a maldição de Deus sobre a criação, de modo que o mundo é agora um lugar onde tais coisas podem acontecer. Ou seja, o pecado humano trouxe o julgamento de Deus sobre a criação, sujeitando a humanidade à morte e corrompendo a ordem ideal do mundo. Não é que cada instância de sofrimento, doença/enfermidade ou dor seja especificamente infligida por Deus. Em vez disso, muitas vezes é apenas o resultado natural de viver em um mundo que não funciona mais perfeitamente como foi planejado, mas é pecaminoso e, portanto, quebrado. Muitas vezes, é o abuso do livre-arbítrio que traz tais coisas, seja pessoas prejudicando umas às outras ou mesmo prejudicando a si mesmas por escolhas autodestrutivas (veja, por exemplo, um estilo de vida pouco saudável que leva à doença). Mas quando essas coisas acontecem, Deus pode então usá-las para vários bons propósitos. O sofrimento pode impor justiça. Pode levar as pessoas a se voltarem para Deus em busca de ajuda e a entrarem em um relacionamento correto com ele (a coisa mais importante e melhor para elas). Pode despertá-las para o que é importante. Pode trazer crescimento em seu caráter. Pode fornecer oportunidade para virtude tanto na pessoa que sofre quanto em outros que ajudam a pessoa que sofre. Dado o estado pecaminoso do nosso mundo e da humanidade, o sofrimento pode realmente ser bom para uma pessoa em última análise, assim como um tratamento médico difícil pode, em última análise, ser bom para alguém ao torná-lo mais saudável (por exemplo, abrir alguém para remover um câncer). Este ponto foi feito de forma bastante impressionante pelo famoso historiador e romancista, Aleksandr Solzhenitsyn, que foi preso em "campos de trabalho" sob Joseph Stalin na União Soviética por dissidência política:

Foi-me concedido levar dos meus anos de prisão, nas minhas costas curvadas, que quase quebraram sob o peso, esta experiência essencial: como um ser humano se torna mau e quão bom.

Na embriaguez dos sucessos da juventude, eu me sentia infalível e, portanto, era cruel.

No excesso de poder eu era um assassino e um opressor.

Nos meus momentos mais ruins, eu estava convencido de que estava fazendo o bem e estava bem abastecido de argumentos sistemáticos.

Foi somente quando eu estava deitado na palha podre da prisão que senti dentro de mim os primeiros sinais de algo bom.

Gradualmente, foi-me revelado que a linha que separa o bem e o mal não passa pelos estados, nem entre classes, nem entre partidos políticos, mas sim por cada coração humano e por todos os corações humanos. . . .

É por isso que volto aos anos da minha prisão e digo, às vezes para espanto dos que me rodeiam:

“Deus te abençoe, prisão!”

Eu... já cumpri pena suficiente lá.

Ali ali alimentei minha alma, e digo sem hesitar: “Bendita sejas, prisão, por teres estado em minha vida!”

—Aleksandr Solzhenitsyn, O Arquipélago Gulag: 1918-1956, Volume 2, pp. 615-617.

 

Quanto à sua pergunta sobre se essas coisas são um ato da vontade de Deus, eu disse que normalmente não. Em certo sentido, muitas delas podem ser rastreadas de volta de uma forma geral ao julgamento de Deus sobre o pecado humano, mas elas geralmente não são especificamente infligidas por Deus em casos específicos. No entanto, também é verdade que Deus pode infligir tais coisas (exceto para o mal; Deus nunca comete mal moral) diretamente como punição pelo pecado ou para realizar qualquer um dos bens mencionados acima. Eu acho que Deus infligir sofrimento especificamente não é a norma; então normalmente não é um ato da vontade de Deus. Mas é uma opção aberta a Deus e algo que sem dúvida acontece às vezes; então às vezes é um ato da vontade de Deus para realizar um bem maior dado o estado pecaminoso do mundo. Mas, novamente, essas coisas não são a vontade ideal de Deus. Ele preferiria que elas nunca fossem e que não ocorressem. Mas o livre-arbítrio humano e a corrupção as exigem e até mesmo tornam sua ocorrência benéfica no geral, dados todos os fatores atualmente envolvidos.

Então, para tentar dar um foco simples às minhas respostas:

Para você, qual é o sentido do sofrimento, da doença/enfermidade, da guerra, da dor e do mal? – Não havia um sentido original para eles, mas uma vez que o pecado ocorreu, eles existem em prol do livre-arbítrio e de todo o bem que ele torna possível, do julgamento do pecado e do bem que pode ser feito dessas coisas.

Isto é um ato da vontade de Deus? – Não idealmente e não normalmente, mas às vezes

É uma punição por quão corrupta é a humanidade? – Parcialmente, mas não totalmente

 

Pergunta 4: Por que coisas ruins acontecem com pessoas que são consideradas boas ou relativamente livres de pecado?

Minha resposta:  Bem, de um ponto de vista cristão, ninguém é totalmente bom ou livre do pecado. Estamos todos condenados à separação eterna de Deus para sempre no Inferno por nossos pecados/maldades. Somente Jesus Cristo, o Filho de Deus, que veio para nos salvar, era livre do pecado. Embora todos os outros seres humanos pequem, Jesus nunca pecou. Ele viveu a vida perfeita de amor para com Deus e os outros. E ele levou a punição por todos os pecados humanos quando morreu na cruz, para que qualquer um que confia nele como Senhor e Salvador seja perdoado e justificado com Deus, e tenha vida eterna, e eventualmente o Céu, a existência perfeita que Deus originalmente pretendia para nós com ele. Como diz o famoso versículo da Bíblia, João 3:16, "Porque Deus amou o mundo de tal maneira que todo aquele que nele crê não pereça, mas tenha a vida eterna."

Mas, mais diretamente à sua pergunta, coisas ruins acontecem a pessoas boas como resultado de viver em um mundo amaldiçoado pelo pecado do tipo que descrevi em minhas respostas às perguntas anteriores. Se as pessoas vão ter livre-arbítrio, então elas vão poder escolher infligir danos aos outros, por exemplo. O pecado humano trouxe uma corrupção da ordem natural que desencadeou doenças e morte no mundo, de modo que, como consequência do pecado, os seres humanos estão sujeitos a essas coisas. E isso é para bons propósitos, conforme explicado na resposta às perguntas anteriores. Viver em tal mundo nos empurra para enfrentar as questões finais do bem, do mal, da culpa, da eternidade e do relacionamento com Deus. A ordem natural não funciona perfeitamente como foi originalmente projetada para fazer, mas ainda funciona de acordo com seu plano básico de design, como um mundo de leis naturais, causa e efeito, etc. Viver em tal ambiente, no qual as pessoas têm livre-arbítrio e nossa biologia pode dar errado e naturalmente nos deteriorarmos, envolve experimentar coisas ruins. Mas este mundo amaldiçoado pelo pecado não foi feito para ser nosso lar final.

Pergunta 5: Por que essas coisas não são impedidas por Deus?

Minha resposta:  Primeiro, deixe-me dizer que Deus, sem dúvida, impede muitas instâncias individuais dessas coisas. No entanto, quanto ao motivo pelo qual ele não impede todas essas coisas totalmente, acredito que minhas respostas anteriores abordam isso - por causa do livre-arbítrio e para o bem que ele pode trabalhar com essas coisas, dado o estado corrupto da humanidade. Como CS Lewis disse, "Tente excluir a possibilidade de sofrimento que a ordem da natureza e a existência de livres-arbítrios envolvem, e você descobrirá que excluiu a própria vida" ( The Problem of Pain ). Isso prejudicaria o projeto de Deus do livre-arbítrio se ele negasse todas ou a maioria de nossas escolhas negativas de livre-arbítrio. Como Lewis diz, "Podemos, talvez, conceber um mundo no qual Deus corrigisse os resultados do abuso do livre-arbítrio por Suas criaturas: de modo que uma viga de madeira se tornasse macia como grama quando usada como arma... Mas tal mundo seria aquele em que ações erradas seriam impossíveis e, portanto, a liberdade da vontade seria nula" ( The Problem of Pain ). Além disso, para que o livre-arbítrio tenha significado, nossas escolhas normalmente devem ter consequências. Se Deus impedisse o efeito de todas as nossas escolhas pecaminosas, então nossas escolhas seriam amplamente esvaziadas de seu significado. Como Lewis também coloca, Deus fez “um mundo vivo no qual as criaturas podem fazer bem ou mal de verdade e algo de real importância pode acontecer, em vez de um mundo de brinquedo que só se move quando Ele puxa as cordas” ( Mere Christianity ). Deus escolheu geralmente nos dar livre arbítrio e então nos responsabilizar por como o usamos em vez de controlar tudo o que acontece. E, criticamente, ele acabará por pôr fim a todo o mal e levará todo o mal à justiça.

Quanto ao sofrimento natural (sofrimento não infligido por um agente pecaminoso, mas pela ordem da natureza, como alguma doença ou acidente), além do bem que Deus pode colocar em tal sofrimento (veja respostas anteriores; isso não deve ser ignorado; é provavelmente primário), é uma questão do mundo funcionar de acordo com o plano de design de Deus. Deus criou um mundo de causa e efeito, e não previne todo efeito negativo.

Além disso, como J. Warner Wallace aponta:

Alguns “males naturais” podem ser resultado da necessidade

Deus pode tolerar algum mal natural porque é a consequência necessária de um processo natural livre que torna possível que criaturas de livre-arbítrio prosperem. O cientista-teólogo John Polkinghorne sugere que Deus criou um universo com leis naturais particulares que tornam a vida na Terra possível para que humanos com livre-arbítrio possam existir em primeiro lugar. Como exemplo, os mesmos sistemas climáticos que criam tornados que matam humanos também criam tempestades que fornecem ao nosso ambiente a água necessária para a existência humana. As mesmas placas tectônicas que matam humanos (em terremotos) são necessárias para a regulação dos solos e temperaturas de superfície necessárias para a existência humana. ( Por que um Deus bom permitiria o mal natural? )

Mas mesmo aqui, Deus não poderia proteger as pessoas de desastres naturais quando eles ocorrem? Sim, mas isso nos leva de volta ao que eu disse sobre o bem que viver em um mundo perigoso de causa e efeito proporciona.

Deixe-me compartilhar mais uma citação de CS Lewis antes de terminar. É um pouco diferente em foco do que suas perguntas. Mas sinto que ainda pode adicionar alguma perspectiva útil para abordar por que Deus não vem imediatamente e se livra de todo sofrimento. Ajuda a dar uma ideia do que está em jogo em tudo isso e por que é tão necessário que sejamos empurrados por um mundo perigoso com morte e sofrimento para considerar Deus, o significado da vida e as coisas últimas. Ele usa uma analogia de tempo de guerra em relação a Deus trazendo um fim ao mal, que é liderado pelo Diabo:

Por que Deus está desembarcando neste mundo ocupado pelo inimigo disfarçado e iniciando uma espécie de sociedade secreta para minar o diabo? Por que Ele não está desembarcando com força, invadindo-o? Será que Ele não é forte o suficiente? Bem, os cristãos acham que Ele vai desembarcar com força; não sabemos quando. Mas podemos imaginar por que Ele está demorando. Ele quer nos dar a chance de nos juntarmos a Ele livremente. Não suponho que você e eu teríamos pensado muito sobre um francês que esperou até que os Aliados marchassem para a Alemanha e então anunciou que estava do nosso lado. Deus invadirá. Mas me pergunto se as pessoas que pedem a Deus para interferir aberta e diretamente em nosso mundo percebem bem como será quando Ele o fizer. Quando isso acontece, é o fim do mundo. Quando o autor entra no palco, a peça acaba. Deus vai invadir, tudo bem: mas qual é a vantagem de dizer que você está do lado Dele então, quando você vê todo o universo natural derretendo como um sonho e algo mais - algo que nunca passou pela sua cabeça conceber - vem desabando; algo tão lindo para alguns de nós e tão terrível para outros que nenhum de nós terá escolha? Pois desta vez será Deus sem disfarce; algo tão avassalador que atingirá amor irresistível ou horror irresistível em cada criatura. Será tarde demais para escolher seu lado. Não adianta dizer que você escolheu deitar quando se tornou impossível levantar. Esse não será o momento de escolher: será o momento em que descobriremos qual lado realmente escolhemos, quer tenhamos percebido antes ou não. Agora, hoje, este momento, é nossa chance de escolher o lado certo. Deus está se segurando para nos dar essa chance. Não durará para sempre. Devemos aceitar ou largar. [CS Lewis,  Cristianismo Puro e Simples ]

 Fonte: https://evangelicalarminians.org/brian-abasciano-answering-the-problem-of-evil-from-an-arminian-perspective/