sábado, 25 de janeiro de 2025

Serie: Romanos (Parte 6) - Contexto de Romanos 9-11: ensino fundamental de Romanos 3:1-4:25

 

Contexto de Romanos 9-11:
ensino fundamental de Romanos 3:1-4:25




[Este Artigo é original do site predestinationstation.wordpress.com e todos os créditos devem ser dados ao referido site. Em português pode ser encontrado no blog do meu amigo Antonio Reis que é o https://paleoortodoxo.com/  . Neste site, além dos estudos que estou postando, também se encontram vários outros que sao de extrema importância. ]
Tendo considerado a estrutura dos capítulos 3-4 , estamos quase prontos para focar nos capítulos 9-11 em detalhes. Antes de fazermos isso, passaremos por alguns dos principais ensinamentos de Paulo dos capítulos 3-4, que são de importância fundamental para entender os capítulos relacionados 9-11.

Os capítulos 3-4 e 9-11 combinam entre si na estrutura de toda a carta , então a parte mais importante da carta fora dos capítulos 9-11 para entender esses capítulos são os capítulos 3-4. Como veremos, os capítulos 3-4 fornecem o contexto para a discussão nos capítulos 9-11. Se nossa interpretação dos capítulos 9-11 não se encaixa com os capítulos 3-4, então sabemos que a interpretamos incorretamente.

O diagrama abaixo mostra um dos principais pontos de Paulo nos capítulos 3-4:




Paulo estava escrevendo para uma igreja contendo judeus étnicos, bem como gentios (ou seja, não judeus étnicos) e ele queria que eles fossem unidos, em vez de se dividirem em dois grupos de acordo com sua etnia. Ele mostrou a eles que a igreja contém algumas pessoas de Israel étnico e algumas pessoas dos gentios. Um israelita étnico não poderia reivindicar a salvação de Deus simplesmente por ser um israelita étnico, e um gentio não era impedido da salvação simplesmente por não ser um israelita étnico.

A razão pela qual a igreja em Roma continha tanto israelitas étnicos quanto gentios é que a salvação não é de acordo com a etnia, mas é com base em quem tem fé em Cristo. Vemos isso ensinado repetidamente em Romanos. Primeiro, em 1:16-17 temos:

“Porque não me envergonho do evangelho, pois é o poder de Deus para salvação de todo aquele que crê , primeiro do judeu e também do grego . Pois nele se revela a justiça de Deus, de fé em fé, como está escrito: O justo viverá pela fé .”

Vemos que o evangelho (as boas novas) traz salvação a todos os que creem (ou seja, têm fé) – tanto judeus quanto gentios (“grego” é outra palavra para não-judeu, neste contexto).

Então temos o capítulo 3, com Paulo dizendo que “todos, tanto judeus como gregos, estão debaixo do pecado” (3:9), e continuando dizendo que (3:20-30):

“Porque pelas obras da lei nenhum ser humano será justificado diante dele, pois pela lei vem o conhecimento do pecado. Mas agora se manifestou a justiça de Deus sem a lei, embora a Lei e os Profetas dêem testemunho dela: a justiça de Deus pela fé em Jesus Cristo para todos os que crêem — pois não há distinção; pois todos pecaram e carecem da glória de Deus — sendo justificados gratuitamente por sua graça , por meio da redenção que há em Cristo Jesus, a quem Deus propôs como propiciação no seu sangue, mediante a fé . Isto foi para mostrar a justiça de Deus, porque, em sua paciência divina, ele deixou de lado os pecados passados. Foi para mostrar a sua justiça no tempo presente, para que ele seja justo e justificador daquele que tem fé em Jesus . Então, o que acontece com a nossa jactância? Ela é excluída. Por qual tipo de lei? Por uma lei de obras ? Não, mas pela lei da fé . Pois sustentamos que o homem é justificado pela fé, sem as obras da lei . Ou Deus é Deus somente dos judeus ? Não é ele também o Deus dos gentios? Sim, dos gentios também, visto que Deus é um só — que justificará os circuncidados pela fé e os incircuncisos por meio da fé . Anulamos, pois, a lei por esta fé? De modo nenhum! Pelo contrário, mantemos a lei .”

Vemos Paulo falando sobre dois tipos de lei aqui: há a “lei das obras” e a “lei da fé” . A lei das obras se relaciona com a ideia de que uma pessoa tentará se tornar justa diante de Deus obedecendo a toda a lei do Antigo Testamento. Essa estratégia está fadada ao fracasso para todos nós, pois “todos pecaram e carecem da glória de Deus” . Qualquer um que tente se salvar dessa forma não vai conseguir. A alternativa é a “lei da fé” , que se refere às pessoas que obtêm a justiça de Deus não por meio de suas próprias obras, mas “pela fé em Jesus Cristo” . Essas pessoas obtêm justiça pela fé em Jesus – como estão unidas a Jesus pela fé nele, elas compartilham de sua justiça.

Outro ponto a ser observado é que os cristãos são justificados pela graça de Deus como um “dom” , e que esse dom é “recebido pela fé” . Fé é simplesmente aceitar esse dom de Deus, em vez de recusar o dom, que é o que as pessoas fazem quando tentam obter justiça por suas próprias obras. Quando ouvimos o evangelho, Deus graciosamente nos dá a escolha de tentar nos salvar ou admitir a derrota (com relação às nossas próprias habilidades) e aceitar a salvação de Jesus. Uma pessoa com fé é alguém que simplesmente alcançou a posição de que “não é sobre mim, é sobre Jesus”. Como a salvação opera dessa maneira, a ostentação é excluída (3:27), pois a fé é inerentemente sobre desviar o olhar de “mim” e olhar para Jesus. Ao fazer isso, estou reconhecendo que não tenho nada do que me gabar e, em vez disso, estou confiando inteiramente em Jesus.

Paulo continua no Capítulo 4 para demonstrar que o caminho para uma pessoa alcançar uma posição de justiça diante de Deus sempre foi pela fé. Esta não é uma ideia nova. “A lei da fé” sempre foi o verdadeiro propósito da lei – levar as pessoas à fé em Cristo. Isso era verdade mesmo nos tempos do Antigo Testamento, embora naquela época estivessem ansiosos pelo Messias (isto é, Cristo) que viria. Paulo explica que Abraão foi justificado pela fé e não pelas obras ( “Abraão creu em Deus, e isso lhe foi imputado como justiça” – 4:3). Paulo, portanto, refuta a visão de muitos israelitas étnicos do primeiro século de que eles poderiam confiar em suas próprias obras para serem considerados justos diante de Deus.

Isso explica como Paulo pôde falar no capítulo 2 sobre “quando os gentios, que não têm a lei, por natureza fazem o que a lei exige” (2:14), e “aquele que é fisicamente incircunciso, mas guarda a lei” (2:27) – eles guardam a lei e fazem o que a lei exige tendo fé em Cristo, que é o que a lei sempre foi. As boas obras que eles continuam a fazer em suas vidas não são uma maneira de obter justiça diante de Deus, mas são uma resposta grata às bênçãos que lhes vieram em Cristo.

Podemos ver que Paulo queria remover quaisquer distinções étnicas entre israelitas étnicos e gentios na igreja por meio de versículos como 2:28-29:

“Porque não é judeu o que o é exteriormente, nem é circuncisão a que o é exteriormente na carne. Mas é judeu o que o é interiormente; e circuncisão a que é do coração, pelo Espírito, não pela letra; e o seu louvor não provém dos homens, mas de Deus.”

Paulo mostra que ser um verdadeiro judeu (um membro do verdadeiro Israel) não é uma questão de descendência física ou obras, mas é uma questão do coração – um verdadeiro judeu terá seu coração focado em Jesus em vez de voltado para si mesmo. O capítulo 4 faz um ponto semelhante (4:1-12):

“O que diremos, pois, que foi ganho por Abraão, nosso antepassado segundo a carne? Pois, se Abraão foi justificado pelas obras, tem de que se gloriar, mas não diante de Deus. Pois, o que diz a Escritura? “Abraão creu em Deus, e isso lhe foi imputado como justiça.” Ora, ao que trabalha , o seu salário não é considerado como dádiva, mas como dívida. E ao que não trabalha, mas crê naquele que justifica o ímpio, a sua fé lhe é imputada como justiça , assim como Davi também fala da bênção daquele a quem Deus imputa justiça, independentemente das obras: “Bem-aventurados aqueles cujas iniquidades são perdoadas, e cujos pecados são cobertos; bem-aventurado o homem a quem o Senhor não imputa o seu pecado.” Esta bênção, pois, é somente para os circuncidados, ou também para os incircuncisos? Pois dizemos que a fé foi imputada a Abraão como justiça. Como, pois, lhe foi imputada? Foi antes ou depois de ter sido circuncidado? Não foi depois, mas antes de ser circuncidado. Ele recebeu o sinal da circuncisão como selo da justiça que ele tinha pela fé, enquanto ainda era incircunciso. O propósito era fazê-lo pai de todos os que creem sem serem circuncidados , para que a justiça também lhes fosse imputada, e fazê-lo pai dos circuncidados que não são meramente circuncidados, mas que também andam nas pisadas da fé que nosso pai Abraão teve antes de ser circuncidado.”

Então Abraão é mostrado como o pai de todos os que creem – tanto os circuncidados quanto os incircuncisos (ou seja, tanto os judeus étnicos quanto os gentios). Usando outro diagrama, a situação é assim:


O verdadeiro Israel são aqueles que creem em Cristo – eles podem ser etnicamente israelitas ou gentios.

Abraão recebeu uma promessa de Deus, e Abraão recebeu essa promessa pela fé, como mostrado em 4:13-17:

“Não foi por meio da lei que Abraão e sua descendência receberam a promessa de que ele seria herdeiro do mundo, mas por meio da justiça que vem pela fé . Pois, se aqueles que dependem da lei são herdeiros, a fé não significa nada, e a promessa é inútil, porque a lei produz ira. E onde não há lei, não há transgressão. Portanto, a promessa vem pela fé , para que seja de acordo com a graça e possa ser garantida a toda a descendência de Abraão , não somente aos que são da lei, mas também aos que têm a fé de Abraão. Ele é o pai de todos nós.”

Abraão recebeu a promessa dada a ele pela fé. Todos os que compartilham da fé de Abraão também recebem a promessa quando vêm compartilhar de sua fé. Eles podem reivindicar Abraão como seu pai e, portanto, são parte do verdadeiro Israel.

Fonte: 
https://predestinationstation.wordpress.com/2016/10/09/background-to-romans-9-11-key-teaching-from-romans-31-425/

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