Serie Romanos (parte 5): Estrutura de Romanos 3:1-4:25

Estrutura de Romanos 3:1-4:25

Tendo considerado a estrutura de Romanos 1:16-2:29  (a seção B1 ), passaremos agora para Romanos 3:1-4:25 (a seção C1). Aqui está uma estrutura para esta seção:

Estrutura de Romanos 3:1-4:25

C1-A1) 3:1-18 A justiça de Deus e a injustiça judaica

- 'A justiça de Deus' (3:5)

- Judeus e Gentios ambos sob o pecado (3:9)
Começa com uma pergunta sobre os judeus

C1-B1) 3:19-28 A justiça de Deus para aqueles que crêem

- 'A justiça de Deus' (3:21, 3:22)

Todos pecaram; nenhuma distinção [entre judeus e gentios] (3:22b-23)

C1-B2) 3:29-4:12 Fé creditada como justiça a Abraão

Abraão (totalmente)

Justiça creditada (7 vezes)

Gentios incluídos (3:29, 4:11-12)

- Começa com uma pergunta sobre os judeus

C1-A2) 4:13-25 Justiça para Abraão e seus descendentes

- Abraão (totalmente)

Justiça creditada (3 vezes)

Gentios incluídos (4:16)

A relação entre as seções não é tão clara quanto em algumas outras partes da carta. Escolhi essa estrutura principalmente devido à estrutura interna de cada seção, explicada abaixo. Parece haver mais similaridades entre as duas primeiras seções e entre as duas seções finais. Vamos agora considerar a estrutura interna de cada seção, começando com a seção C1-A1 (3:1-18):

Estrutura de Romanos 3:1-18

C1-A1-A1) 3:1-2 A vantagem dos judeus sobre os gentios 
- Pergunta, pergunta, resposta
- 'Os oráculos de Deus' (2)

C1-A1-B1) 3:3-4 Deus encontrou a verdade
- Pergunta, pergunta, resposta
'A fidelidade de Deus' (3)
'Verdadeiro' (4)
- 'Mentiroso' (4)
- 'Julgado' (4)

C1-A1-C) 3:5-6 A justiça de Deus
Pergunta, pergunta, resposta
'A justiça de Deus' (5)

C1-A1-B2) 3:7-8 Verdade de Deus
- Pergunta, pergunta, resposta
- 'A verdade de Deus' (7)
- 'Verdade' (7)
- 'Mentira' (7)
- 'Julgado' (7)

C1-A1-A2) 3:9-18 Os judeus não são melhores que os gentios
- Pergunta, pergunta, resposta
- 'Temor de Deus' (18)

“Lei” não é mencionada em 3:1-18, mas é mencionada inúmeras vezes antes e depois desta seção. A palavra “judeu” aparece apenas nas seções C1-A1-A.
Esta seção tem um foco judaico contínuo. Paulo estabelece várias questões, às quais retornará no capítulo 9. Aqui está uma estrutura para a seção C1-B1 (3:19-28):

Estrutura de Romanos 3:19-28

C1-B1-A1) 3:19-20 Nenhuma justiça pelas obras da lei

- 'Obras da lei' (20)
- 'Lei' (4 vezes)
- 'Justificado' (20)

C1-B1-B1) 3:21-22a Justificação pela fé
A justiça de Deus manifestada/testemunhada (21)
Justiça/justificado (21, 22)
Fé/acredite (22 (x2))
'Jesus Cristo' (22)
'Agora' (21)

C1-B1-C) 3:22b-23 Sem distinção – todos pecaram

'pois não há distinção; pois todos pecaram e destituídos estão da glória de Deus'

Nenhuma distinção entre judeus e gentios

C1-B1-B2) 3:24-26 Justificação pela fé

Demonstração da justiça de Deus (25, 26)

- Justiça/justificado (24, 25, 26 (x3))

- Fé/acredite (25, 26)

- 'Cristo Jesus' (24)

'No momento' (26)

C1-B1-A2) 3:27-28 Nenhuma justiça pelas obras da lei

- 'Obras da lei' (28)

- 'Lei' (3 vezes)

'Justificado' (28)

A seção central C1-B1-C resume o ponto-chave de que não há distinção entre judeu e gentio, pois todos pecaram. As seções C1-B1-B resumem o ponto-chave de que a justiça é pela fé. Esses são provavelmente os dois pontos principais de toda a seção C1 de Romanos.

Essa estrutura pode ser vista com mais detalhes aqui:

Estrutura de Romanos 3:19-28

[19] Agora sabemos que tudo o que a Lei diz, ela fala àqueles que estão sob a Lei, para que toda boca seja fechada e todo o mundo possa prestar contas a Deus; [20] porque pelas obras da Lei nenhuma carne será justificada aos Seus olhos; pois através da Lei vem o conhecimento do pecado. [21] Mas agora fora da Lei a justiça de Deus foi manifestada, sendo testemunhada pela Lei e pelos Profetas,[22] até mesmo a justiça de Deus através da fé em Jesus Cristo para todos aqueles que crêem – pois não há distinção; [23] pois todos pecaram e destituídos estão da glória de Deus -[24] sendo justificados como um dom pela Sua graça, através da redenção que há em Cristo Jesus; [25] a quem Deus exibiu publicamente como propiciação em Seu sangue pela fé. Isto foi para demonstrar Sua justiça, porque na paciência de Deus Ele deixou de lado os pecados anteriormente cometidos; [26] para demonstração de Sua justiça atualmente, para que Ele seja justo e justificador daquele que tem fé em Jesus. [27] Onde então está a vanglória? Está excluído. Por que tipo de lei? De obras? Não, mas por uma lei de fé. [28] Pois sustentamos que o homem é justificado pela fé, independentemente das obras da Lei.

Os versículos 21-24 são pontuados de forma diferente em diferentes traduções para o inglês. Acho que a melhor pontuação destaca os versículos 22b-23 (a seção central C1-B1-C) como mostrado aqui:

[21] Mas agora, sem a lei, se manifestou a justiça de Deus, tendo o testemunho da lei e dos profetas, [22] isto é, a justiça de Deus pela fé em Jesus Cristo para todos os que crêem; pois não há distinção; [23] porque todos pecaram e carecem da glória de Deus; [24] sendo justificados gratuitamente, pela sua graça, pela redenção que há em Cristo Jesus”

Os versículos 22b-23 são uma declaração destacada no meio do parágrafo. A redação restante faria sentido mesmo se a declaração destacada não estivesse presente (ou seja, pulando de 22a para 24). 'Ser justificado' no versículo 24 se refere a 'todos aqueles que creem' no versículo 22.

Aqui está uma estrutura para a seção C1-B2 (3:29-4:12):

Estrutura de Romanos 3:29-4:12

C1-B2-A1) 3:29-31 Justiça pela fé para circuncisos e incircuncisos

- (Des)circuncidado (2 vezes em 3:30)

- Gentios incircuncisos incluídos (3:29-30)

- Justificação (mesma raiz grega de justiça) pela fé (3:30)

C1-B2-B1) 4:1-3 Justiça creditada independentemente das obras

- Justiça creditada (4:3)

- não por obras (4:2)

- Exemplo de Abraão (4:1)

C1-B2-C) 4:4-5 Fé, não obras; creditado, não devido

- Resumo: Fé creditada como justiça, em vez de obras que merecem pagamento de salário

C1-B2-B2) 4:6-8 Justiça creditada independentemente das obras

- Justiça creditada (4:6)

- não por obras (4:6)

Exemplo de Davi (4:6)

C1-B2-A2) 4:9-12 Justiça pela fé para circuncisos e incircuncisos

- (Não) circuncidado (12 vezes em 4:9-12)

- Incircuncisos [gentios] incluídos (4:10-11)

- Justiça pela fé (4:9, 4:11)

A circuncisão não é mencionada entre as seções C1-B2-A, mas é mencionada 14 vezes nessas seções. As seções C1-B2-A desenvolvem o ponto-chave do centro da seção anterior (ou seja, 3:22b-23) de que não há distinção entre judeu e gentio.

Nas seções C1-B2-B, Paulo usa os exemplos de Abraão e Davi para mostrar que a fé é creditada como justiça tanto aos israelitas étnicos (os circuncidados) quanto aos gentios (os incircuncisos). Esses exemplos demonstram o outro ponto principal da seção anterior (ou seja, 3:21-22a e 3:24-26) de que a justiça é pela fé.

A seção central C1-B2-C fornece ensinamentos sobre a natureza da justiça pela fé – que ela é um presente, e não algo devido como um salário.

A seção C1-B2-A2 (4:9-12) tem uma estrutura própria:

Estrutura de Romanos 4:9-12

'[9] Esta bênção é então para os circuncisos, ou também para os incircuncisos? Pois dizemos: “A fé foi creditada a Abraão como justiça”.[10] Como então foi creditado? Enquanto ele era circuncidado ou incircunciso? Não  enquanto circuncidado, mas enquanto incircunciso; [11] e ele recebeu o sinal da circuncisão, um selo da justiça da fé que ele teve enquanto incircunciso, para que ele fosse o pai de todos os que crêem sem serem circuncidados, para que a justiça lhes fosse creditada, [12] e o pai da circuncisão para aqueles que não apenas são da circuncisão, mas também seguem os passos da fé de nosso pai Abraão, que ele teve enquanto incircunciso.

Aqui está uma estrutura para a seção C1-A2 (4:13-25):

Estrutura de Romanos 4:13-25

C1-A2-A1) 4:13 A justiça de Abraão

- 'Justiça' (13)

C1-A2-B1) 4:14-17a Aqueles da fé de Abraão

‘Promessa’ (14, 16)

- Fé/acredite (14, 16 (x2), 17)

'Semente' (ou seja, 'descendentes') (16)

‘Pai de muitas nações’ (17)

C1-A2-C) 4:17b O Deus em quem Abraão acreditou

- 'Deus, que dá vida aos mortos e chama à existência aquilo que não existe'

C1-A2-B2) 4:18-21 A fé de Abraão

- 'Promessa' (20, 21)

- Fé/acredite (18, 20)

'Semente' (ou seja, 'descendentes') (18)

‘Pai de muitas nações’ (18)

C1-A2-A2) 4:22-25 A justiça de Abraão

- 'Justiça' (22)

A estrutura pode ser vista com mais detalhes aqui:

Estrutura de Romanos 4:13-25

[13] Pois a promessa a Abraão ou a seus descendentes de que ele seria herdeiro do mundo não foi através da Lei, mas através da justiça da fé. [14] Porque, se os que são da Lei são herdeiros, a fé é anulada e a promessa é anulada; [15] pois a Lei provoca a ira, mas onde não há lei, também não há violação. [16] Por isso é pela fé, para que seja segundo a graça,

para que a promessa será garantido a todos os descendentes, não só aos que são da Lei, mas também aos que são da fé de Abraão, que é o pai de todos nós,

[17] (como está escrito: "Pai de muitas nações eu te fiz") na presença daquele em quem ele acreditava: Deus, que dá vida aos mortos e chama à existência aquilo que não existe.

[18] Ele acreditou com esperança contra esperança, para se tornar pai de muitas nações, conforme o que foi dito: “Assim será a tua descendência”. [19] Sem enfraquecer na fé, ele contemplou o seu próprio corpo, já quase morto desde que tinha cerca de cem anos, e a morte do ventre de Sara; [20] ainda, com respeito à promessa de Deus, ele não vacilou na incredulidade, mas fortaleceu-se na fé, dando glória a Deus, [21] e tendo plena certeza de que o que Deus havia prometido, Ele também era capaz de cumprir. [22] Portanto, isso também lhe foi creditado como justiça. [23] Ora, não só por causa dele foi escrito que isso lhe foi creditado, [24] mas também por causa de nós, a quem será creditado, como aqueles que crêem naquele que ressuscitou Jesus, nosso Senhor dentre os mortos, [25] que foi entregue por causa das nossas transgressões e ressuscitou por causa da nossa justificação.

No próximo post , passaremos mais tempo na seção C1 de Romanos (3:1-4:25), considerando em particular seu conteúdo que é relevante para entender Romanos 9-11.

Fonte: https://predestinationstation.wordpress.com/2016/10/09/structure-of-romans-31-425/

Ps. Fiz uma adaptação para ficar de fácil entendimento para o publico brasileiro. 

Serie Romanos (Parte 4): Estrutura de Romanos 1:16-2:29

 

A Estrutura de Romanos 1:16-2:29 

Depois de considerar a estrutura interna de Romanos 5-8  (a seção central D ), consideraremos agora a estrutura interna de 1:16-2:29 (a seção B1).

A seção B1 pode ser dividida em duas partes:

Estrutura de Romanos 1:16-2:29

B1-A1) 1:16-2:11 Nenhuma parcialidade entre judeus e gentios

B1-A2) 2:12-29 Nenhuma parcialidade entre judeus e gentios

Esta divisão é aparente nas estruturas internas de ambas as seções, como será demonstrado agora, começando com a seção B1-A1 (1:16-2:11):

Estrutura de Romanos 1:16-2:11

B1-A1-A1) 1:16-17 Nenhuma parcialidade no evangelho

O judeu primeiro e também o grego (1:16)

B1-A1-B1) 1:18-20 Sem desculpa: aqueles que suprimem a verdade sobre Deus
Começa com 'ira' e revelação (1:18)

Termina com 'sem desculpa' (1:20)

B1-A1-C1) 1:21-25 Deus os entregou - idolatria

- 'Deus os entregou' (1:24)

- frase 'não... mas...' no início (1:21)

'Eles conheciam a Deus' no início (1:21)

- Eles não honraram a Deus (1:21)

B1-A1-D) 1:26-27 Deus os entregou - comportamento homossexual

- 'Deus os entregou' (1:26)

B1-A1-C2) 1:28-32 Deus os entregou - comportamento impróprio

- 'Deus os entregou' (1:28)

- frase 'não... mas...' no final (1:32)

- Eles 'conhecem o julgamento de Deus' no final (1:32)

- Eles não reconheceram a Deus (1:28)

B1-A1-B2) 2:1-5 Sem desculpa: aqueles que julgam hipocritamente

Termina com 'ira' e revelação (2:5)

Começa com 'sem desculpa' (2:1)

B1-A1-A2) 2:6-11 Sem parcialidade no julgamento/bênção

- O judeu primeiro e também o grego (2:9, 10)

Todos (2:9, 10)

Linguagem como “o judeu primeiro e também o grego” só aparece nas seções B1-A1-A e não aparece em nenhum outro lugar da carta. As palavras 'judeu' e 'grego' não aparecem entre as seções B1-A1-A. 'Sem desculpa' não aparece em nenhum lugar da carta além das seções B1-A1-B. Nesta parte da carta, 'ira' aparece apenas nas seções B1-A1-B (1:18, 2:5(x2), 2:8). 'Deus os entregou' aparece apenas nas seções B1-A1-C e B1-A1-D.

A seção B1-A1-A2 (2:6-11) forma uma estrutura quiástica própria:

Estrutura de Romanos 2:6-11

[6] Deus dará a cada um segundo as suas obras:

[7] àqueles que pela perseverança em fazer o bem buscam glória, honra e imortalidade, a vida eterna; 
[8] mas para aqueles que são egoisticamente ambiciosos e não obedecem à verdade, mas obedecem à injustiça, à ira e à indignação.

[9] Haverá tribulação e angústia para toda alma do homem que pratica o mal, primeiro do judeu e também do grego,
[10] mas glória, honra e paz para todo aquele que faz o bem, primeiro para o judeu e também para o grego.

[11] Pois não há parcialidade para com Deus.

Em Romanos 1:18-2:5, Paulo está mostrando que "tanto judeus como gregos estão todos debaixo do pecado" (3:9). Os típicos israelitas étnicos dos dias de Paulo teriam considerado que Paulo estava falando sobre gentios em 1:18-32, e teriam considerado Deus justo em revelar sua ira a eles e entregá-los ao pecado. Esses israelitas étnicos não se considerariam na mesma situação que esses gentios. No entanto, Paulo continua a virar isso contra esses israelitas étnicos, mostrando que, ao julgar essas pessoas, enquanto na verdade faziam as mesmas coisas, eles se condenaram. A estratégia de Paulo é semelhante à de Natã em 2 Samuel 12. Natã conta uma história sobre a qual Davi concorda que o julgamento deve ser dado ao homem na história. Natã então vira isso para Davi e mostra que o homem na história representa Davi, que, portanto, merece julgamento pela própria admissão de Davi. 

As seções B1-A1-A cercam isso, fazendo dois pontos sobre Deus não mostrar parcialidade. Primeiro, em 1:16-17, Paulo afirma que Deus não mostra parcialidade no evangelho: é para todo aquele que crê, seja judeu ou grego (ou seja, gentio). Segundo, em 2:6-11, Paulo afirma que Deus não mostra parcialidade em quem ele julga e quem ele abençoa. Alguns judeus e alguns gregos serão julgados (2:9), e alguns judeus e alguns gregos serão abençoados (2:10). O julgamento/bênção, portanto, não é baseado na etnia, mas em quem faz o mal e quem faz o bem. Ajustando as duas seções, aqueles que fazem o bem (2:10) são aqueles que obtêm justiça pela fé (1:16). O desejo e a capacidade de fazer boas obras vêm do novo coração que é dado àqueles que confiam em Cristo. Paulo não diz que um cristão só faz boas obras, mas boas obras são o que caracteriza um cristão. Quando um cristão peca, ele está agindo de uma maneira associada ao seu antigo modo de vida antes de confiar em Cristo.

Uma estrutura da seção B1-A2 (2:12-29) é:

Estrutura de Romanos 2:12-29

B1-A2-A1) 2:12-13 Lei: não ouvintes, mas praticantes

- "não... mas..." em relação a quem é justo diante de Deus

B1-A2-B1) 2:14-16 Lei: aqueles sem ela que guardam a lei

Gentios - 'Juiz' (2:16)

B1-A2-C1) 2:17-24 Lei: aqueles com ela que infringem a lei - Judeus

B1-A2-C2) 2:25 Circuncisão: aqueles com ela que infringem a lei - Judeus

B1-A2-B2) 2:26-27 Circuncisão: aqueles sem ela que guardam a lei - Gentios - 'Juiz' (2:27)

B1-A2-A2) 2:28-29 Circuncisão: não externa, mas interna- "não... mas..." sobre quem é verdadeiramente judeu

Em Romanos 2:12-28, o arranjo é semelhante a Romanos 1:16-2:11, pois o ensino principal vem nas duas seções externas. Primeiro, em 2:12-13, Paulo explica que os praticantes da lei serão justificados, não os ouvintes da lei. Ele então dá um exemplo de gentios “fazendo as coisas da lei” apesar de não terem a lei. Os gentios “fazem a lei” confiando em Cristo. Isso é o que a lei realmente requer. Paulo continua explicando isso em Romanos 3:21-22 – a 'justiça de Deus pela fé em Jesus Cristo para todos os que creem' é 'testemunhada pela Lei e pelos Profetas' . É a isso que Paulo se refere como a 'lei da fé' em 3:27. Paulo dá mais detalhes sobre isso em 10:6-13.

Um segundo exemplo de um gentio “guardando a lei” é fornecido em 2:26-27. Essas seções gentias cercam duas seções sobre judeus quebrando a lei em 2:17-24 e 2:25. Os judeus que quebram a lei são aqueles que usam a lei incorretamente e tentam obter justiça por suas próprias ações, em vez de confiar naquele testemunhado pela lei. Ao tentar fazer a lei eles mesmos, eles falham em atender às suas exigências, como mostrado por seu pecado.

O segundo ensinamento principal em 2:28-29 é que ser um “judeu” não é sobre questões externas (por exemplo, circuncisão), mas é uma questão interna. Os verdadeiros “judeus” são aqueles que têm corações circuncidados.

No próximo post , veremos a estrutura da seção C1 de Romanos (3:1-4:25).