Serie Romanos Parte 7: Romanos 9-11: Termos e categorias principais

 

Romanos 9-11: Termos e categorias principais

(Esse texto é uma tradução do site em inglês: https://predestinationstation.wordpress.com/   também é possível encontrar no blog do meu amigo Prof. Antonio Reis que se chama https://paleoortodoxo.com/ , onde tem mais artigos de extrema importância para o estudante de teologia.)

Tendo tido uma introdução a alguns dos ensinamentos fundamentais de Paulo  em Romanos 3:1-4:25 (a seção C1 ), estamos prontos para voltar nosso foco para os capítulos 9-11 (a seção C2). Antes de obter uma visão geral da estrutura dos capítulos 9-11 , usaremos os diagramas do post anterior para ver como Paulo se refere a esses diferentes grupos de pessoas nos capítulos 9-11. Paulo usa muitos termos diferentes para se referir a esses grupos, o que pode ser confuso. Nos diagramas abaixo, coletei os diferentes termos usados ​​por Paulo nesses capítulos e os coloquei no diagrama apropriado para mostrar o que Paulo quer dizer com cada termo. Dei uma referência de capítulo e versículo para cada termo, mas alguns termos são usados ​​várias vezes por Paulo.

Para tornar as coisas potencialmente ainda mais confusas, Paulo às vezes dá à mesma palavra mais de um significado, e temos que usar o contexto da palavra para descobrir o que ele quer dizer com ela. Isso é mais aparente com o uso que Paulo faz da palavra “Israel”. Paulo usa a palavra “Israel” de três maneiras diferentes, como veremos. “Israel” pode se referir a:

1. todos os israelitas étnicos (9:6 (1º), 9:27, 11:2, 11:25)
2. israelitas étnicos que não confiam em Jesus (que são a maioria dos israelitas étnicos na época em que Paulo escreveu) (9:31, 10:19, 10:21, 11:7)
3. o verdadeiro Israel (todos os que têm fé em Cristo – incluindo alguns israelitas étnicos e alguns gentios) (9:6 (2º), 11:26)

À parte: alguns podem considerar que o “verdadeiro Israel” (opção 3) inclui apenas alguns israelitas étnicos e não alguns gentios também. Abordarei isso em um post posterior , mas a resposta a isso não afeta os outros pontos que farei.

O primeiro diagrama mostra o mundo de acordo com a etnia:

A linha sólida entre as duas categorias mostra que a divisão é fixa. Um israelita étnico sempre será um israelita étnico, e um gentio sempre será um gentio. Se a salvação fosse baseada na etnia, então isso seria uma boa notícia para todos os judeus étnicos, e uma má notícia para todos os gentios. Felizmente, a salvação não é baseada na etnia! O evangelho é uma boa notícia para todos, não apenas para alguns poucos sortudos, como veremos.

O próximo diagrama mostra o mundo de acordo com Paulo:

Paulo divide o mundo entre aqueles que confiam em Jesus e aqueles que não confiam. A linha tracejada que divide os dois grupos mostra que, embora as duas categorias sejam fixas em status, é possível que uma pessoa individual cruze a linha divisória e tenha sua categoria alterada. Por exemplo, quando um gentio se torna cristão, ele ou ela passa de “não verdadeiro Israel” para “verdadeiro Israel”. Paulo fala sobre isso em 11:17-24 (que consideraremos em mais detalhes posteriormente ). A oliveira desses versículos representa o verdadeiro Israel e os ramos são pessoas individuais. Os ramos conectados à oliveira representam os crentes. Paulo fala, a respeito de israelitas e gentios, de ramos (ou seja, pessoas) sendo enxertados na árvore devido à crença e sendo cortados da árvore devido à descrença.

A linha tracejada representa uma das principais razões pelas quais a mensagem do evangelho de Paulo é realmente "boas novas" - qualquer um que ouve a mensagem e ainda não está na categoria do "verdadeiro Israel" é capaz, graças a Deus trabalhando em seu coração por meio da mensagem do evangelho, de confiar em Cristo e se ver cruzando a linha divisória para a categoria do "verdadeiro Israel".

No diagrama final, vemos as divisões de Paulo mapeadas nos dois grupos étnicos – os israelitas étnicos podem ser internamente divididos em “verdadeiro Israel” e “não verdadeiro Israel”, e os gentios também podem ser internamente divididos dessa forma. O “verdadeiro Israel” completo é uma combinação do “verdadeiro Israel” de ambos os grupos étnicos.

Novamente temos linhas tracejadas mostrando que indivíduos podem passar de uma categoria para outra. Um bom exemplo disso é 9:25, que fala sobre os gentios: “Chamarei 'meu povo' àqueles que não são meu povo; e chamarei 'minha amada' àquela que não é minha amada” . Quando um gentio se torna cristão, sua categoria muda de “não um do povo de Deus” para “um do povo de Deus” e de “não amado de Deus” para “amado de Deus”. Que grande bênção para os gentios!

Agora estamos prontos para começar corretamente em Romanos 9-11. Será importante manter o contexto desses primeiros posts em mente enquanto fazemos isso. Vamos lá!

Serie: Romanos (Parte 6) - Contexto de Romanos 9-11: ensino fundamental de Romanos 3:1-4:25

 

Contexto de Romanos 9-11:
ensino fundamental de Romanos 3:1-4:25

[Este Artigo é original do site predestinationstation.wordpress.com e todos os créditos devem ser dados ao referido site. Em português pode ser encontrado no blog do meu amigo Antonio Reis que é o https://paleoortodoxo.com/  . Neste site, além dos estudos que estou postando, também se encontram vários outros que sao de extrema importância. ]

Tendo considerado a estrutura dos capítulos 3-4 , estamos quase prontos para focar nos capítulos 9-11 em detalhes. Antes de fazermos isso, passaremos por alguns dos principais ensinamentos de Paulo dos capítulos 3-4, que são de importância fundamental para entender os capítulos relacionados 9-11.

Os capítulos 3-4 e 9-11 combinam entre si na estrutura de toda a carta , então a parte mais importante da carta fora dos capítulos 9-11 para entender esses capítulos são os capítulos 3-4. Como veremos, os capítulos 3-4 fornecem o contexto para a discussão nos capítulos 9-11. Se nossa interpretação dos capítulos 9-11 não se encaixa com os capítulos 3-4, então sabemos que a interpretamos incorretamente.

O diagrama abaixo mostra um dos principais pontos de Paulo nos capítulos 3-4:

Paulo estava escrevendo para uma igreja contendo judeus étnicos, bem como gentios (ou seja, não judeus étnicos) e ele queria que eles fossem unidos, em vez de se dividirem em dois grupos de acordo com sua etnia. Ele mostrou a eles que a igreja contém algumas pessoas de Israel étnico e algumas pessoas dos gentios. Um israelita étnico não poderia reivindicar a salvação de Deus simplesmente por ser um israelita étnico, e um gentio não era impedido da salvação simplesmente por não ser um israelita étnico.

A razão pela qual a igreja em Roma continha tanto israelitas étnicos quanto gentios é que a salvação não é de acordo com a etnia, mas é com base em quem tem fé em Cristo. Vemos isso ensinado repetidamente em Romanos. Primeiro, em 1:16-17 temos:

“Porque não me envergonho do evangelho, pois é o poder de Deus para salvação de todo aquele que crê , primeiro do judeu e também do grego . Pois nele se revela a justiça de Deus, de fé em fé, como está escrito: O justo viverá pela fé .”

Vemos que o evangelho (as boas novas) traz salvação a todos os que creem (ou seja, têm fé) – tanto judeus quanto gentios (“grego” é outra palavra para não-judeu, neste contexto).

Então temos o capítulo 3, com Paulo dizendo que “todos, tanto judeus como gregos, estão debaixo do pecado” (3:9), e continuando dizendo que (3:20-30):

“Porque pelas obras da lei nenhum ser humano será justificado diante dele, pois pela lei vem o conhecimento do pecado. Mas agora se manifestou a justiça de Deus sem a lei, embora a Lei e os Profetas dêem testemunho dela: a justiça de Deus pela fé em Jesus Cristo para todos os que crêem — pois não há distinção; pois todos pecaram e carecem da glória de Deus — sendo justificados gratuitamente por sua graça , por meio da redenção que há em Cristo Jesus, a quem Deus propôs como propiciação no seu sangue, mediante a fé . Isto foi para mostrar a justiça de Deus, porque, em sua paciência divina, ele deixou de lado os pecados passados. Foi para mostrar a sua justiça no tempo presente, para que ele seja justo e justificador daquele que tem fé em Jesus . Então, o que acontece com a nossa jactância? Ela é excluída. Por qual tipo de lei? Por uma lei de obras ? Não, mas pela lei da fé . Pois sustentamos que o homem é justificado pela fé, sem as obras da lei . Ou Deus é Deus somente dos judeus ? Não é ele também o Deus dos gentios? Sim, dos gentios também, visto que Deus é um só — que justificará os circuncidados pela fé e os incircuncisos por meio da fé . Anulamos, pois, a lei por esta fé? De modo nenhum! Pelo contrário, mantemos a lei .”

Vemos Paulo falando sobre dois tipos de lei aqui: há a “lei das obras” e a “lei da fé” . A lei das obras se relaciona com a ideia de que uma pessoa tentará se tornar justa diante de Deus obedecendo a toda a lei do Antigo Testamento. Essa estratégia está fadada ao fracasso para todos nós, pois “todos pecaram e carecem da glória de Deus” . Qualquer um que tente se salvar dessa forma não vai conseguir. A alternativa é a “lei da fé” , que se refere às pessoas que obtêm a justiça de Deus não por meio de suas próprias obras, mas “pela fé em Jesus Cristo” . Essas pessoas obtêm justiça pela fé em Jesus – como estão unidas a Jesus pela fé nele, elas compartilham de sua justiça.

Outro ponto a ser observado é que os cristãos são justificados pela graça de Deus como um “dom” , e que esse dom é “recebido pela fé” . Fé é simplesmente aceitar esse dom de Deus, em vez de recusar o dom, que é o que as pessoas fazem quando tentam obter justiça por suas próprias obras. Quando ouvimos o evangelho, Deus graciosamente nos dá a escolha de tentar nos salvar ou admitir a derrota (com relação às nossas próprias habilidades) e aceitar a salvação de Jesus. Uma pessoa com fé é alguém que simplesmente alcançou a posição de que “não é sobre mim, é sobre Jesus”. Como a salvação opera dessa maneira, a ostentação é excluída (3:27), pois a fé é inerentemente sobre desviar o olhar de “mim” e olhar para Jesus. Ao fazer isso, estou reconhecendo que não tenho nada do que me gabar e, em vez disso, estou confiando inteiramente em Jesus.

Paulo continua no Capítulo 4 para demonstrar que o caminho para uma pessoa alcançar uma posição de justiça diante de Deus sempre foi pela fé. Esta não é uma ideia nova. “A lei da fé” sempre foi o verdadeiro propósito da lei – levar as pessoas à fé em Cristo. Isso era verdade mesmo nos tempos do Antigo Testamento, embora naquela época estivessem ansiosos pelo Messias (isto é, Cristo) que viria. Paulo explica que Abraão foi justificado pela fé e não pelas obras ( “Abraão creu em Deus, e isso lhe foi imputado como justiça” – 4:3). Paulo, portanto, refuta a visão de muitos israelitas étnicos do primeiro século de que eles poderiam confiar em suas próprias obras para serem considerados justos diante de Deus.

Isso explica como Paulo pôde falar no capítulo 2 sobre “quando os gentios, que não têm a lei, por natureza fazem o que a lei exige” (2:14), e “aquele que é fisicamente incircunciso, mas guarda a lei” (2:27) – eles guardam a lei e fazem o que a lei exige tendo fé em Cristo, que é o que a lei sempre foi. As boas obras que eles continuam a fazer em suas vidas não são uma maneira de obter justiça diante de Deus, mas são uma resposta grata às bênçãos que lhes vieram em Cristo.

Podemos ver que Paulo queria remover quaisquer distinções étnicas entre israelitas étnicos e gentios na igreja por meio de versículos como 2:28-29:

“Porque não é judeu o que o é exteriormente, nem é circuncisão a que o é exteriormente na carne. Mas é judeu o que o é interiormente; e circuncisão a que é do coração, pelo Espírito, não pela letra; e o seu louvor não provém dos homens, mas de Deus.”

Paulo mostra que ser um verdadeiro judeu (um membro do verdadeiro Israel) não é uma questão de descendência física ou obras, mas é uma questão do coração – um verdadeiro judeu terá seu coração focado em Jesus em vez de voltado para si mesmo. O capítulo 4 faz um ponto semelhante (4:1-12):

“O que diremos, pois, que foi ganho por Abraão, nosso antepassado segundo a carne? Pois, se Abraão foi justificado pelas obras, tem de que se gloriar, mas não diante de Deus. Pois, o que diz a Escritura? “Abraão creu em Deus, e isso lhe foi imputado como justiça.” Ora, ao que trabalha , o seu salário não é considerado como dádiva, mas como dívida. E ao que não trabalha, mas crê naquele que justifica o ímpio, a sua fé lhe é imputada como justiça , assim como Davi também fala da bênção daquele a quem Deus imputa justiça, independentemente das obras: “Bem-aventurados aqueles cujas iniquidades são perdoadas, e cujos pecados são cobertos; bem-aventurado o homem a quem o Senhor não imputa o seu pecado.” Esta bênção, pois, é somente para os circuncidados, ou também para os incircuncisos? Pois dizemos que a fé foi imputada a Abraão como justiça. Como, pois, lhe foi imputada? Foi antes ou depois de ter sido circuncidado? Não foi depois, mas antes de ser circuncidado. Ele recebeu o sinal da circuncisão como selo da justiça que ele tinha pela fé, enquanto ainda era incircunciso. O propósito era fazê-lo pai de todos os que creem sem serem circuncidados , para que a justiça também lhes fosse imputada, e fazê-lo pai dos circuncidados que não são meramente circuncidados, mas que também andam nas pisadas da fé que nosso pai Abraão teve antes de ser circuncidado.”

Então Abraão é mostrado como o pai de todos os que creem – tanto os circuncidados quanto os incircuncisos (ou seja, tanto os judeus étnicos quanto os gentios). Usando outro diagrama, a situação é assim:

O verdadeiro Israel são aqueles que creem em Cristo – eles podem ser etnicamente israelitas ou gentios.

Abraão recebeu uma promessa de Deus, e Abraão recebeu essa promessa pela fé, como mostrado em 4:13-17:

“Não foi por meio da lei que Abraão e sua descendência receberam a promessa de que ele seria herdeiro do mundo, mas por meio da justiça que vem pela fé . Pois, se aqueles que dependem da lei são herdeiros, a fé não significa nada, e a promessa é inútil, porque a lei produz ira. E onde não há lei, não há transgressão. Portanto, a promessa vem pela fé , para que seja de acordo com a graça e possa ser garantida a toda a descendência de Abraão , não somente aos que são da lei, mas também aos que têm a fé de Abraão. Ele é o pai de todos nós.”

Abraão recebeu a promessa dada a ele pela fé. Todos os que compartilham da fé de Abraão também recebem a promessa quando vêm compartilhar de sua fé. Eles podem reivindicar Abraão como seu pai e, portanto, são parte do verdadeiro Israel.

Fonte: https://predestinationstation.wordpress.com/2016/10/09/background-to-romans-9-11-key-teaching-from-romans-31-425/

Serie Romanos (parte 5): Estrutura de Romanos 3:1-4:25

Estrutura de Romanos 3:1-4:25

Tendo considerado a estrutura de Romanos 1:16-2:29  (a seção B1 ), passaremos agora para Romanos 3:1-4:25 (a seção C1). Aqui está uma estrutura para esta seção:

Estrutura de Romanos 3:1-4:25

C1-A1) 3:1-18 A justiça de Deus e a injustiça judaica

- 'A justiça de Deus' (3:5)

- Judeus e Gentios ambos sob o pecado (3:9)
Começa com uma pergunta sobre os judeus

C1-B1) 3:19-28 A justiça de Deus para aqueles que crêem

- 'A justiça de Deus' (3:21, 3:22)

Todos pecaram; nenhuma distinção [entre judeus e gentios] (3:22b-23)

C1-B2) 3:29-4:12 Fé creditada como justiça a Abraão

Abraão (totalmente)

Justiça creditada (7 vezes)

Gentios incluídos (3:29, 4:11-12)

- Começa com uma pergunta sobre os judeus

C1-A2) 4:13-25 Justiça para Abraão e seus descendentes

- Abraão (totalmente)

Justiça creditada (3 vezes)

Gentios incluídos (4:16)

A relação entre as seções não é tão clara quanto em algumas outras partes da carta. Escolhi essa estrutura principalmente devido à estrutura interna de cada seção, explicada abaixo. Parece haver mais similaridades entre as duas primeiras seções e entre as duas seções finais. Vamos agora considerar a estrutura interna de cada seção, começando com a seção C1-A1 (3:1-18):

Estrutura de Romanos 3:1-18

C1-A1-A1) 3:1-2 A vantagem dos judeus sobre os gentios 
- Pergunta, pergunta, resposta
- 'Os oráculos de Deus' (2)

C1-A1-B1) 3:3-4 Deus encontrou a verdade
- Pergunta, pergunta, resposta
'A fidelidade de Deus' (3)
'Verdadeiro' (4)
- 'Mentiroso' (4)
- 'Julgado' (4)

C1-A1-C) 3:5-6 A justiça de Deus
Pergunta, pergunta, resposta
'A justiça de Deus' (5)

C1-A1-B2) 3:7-8 Verdade de Deus
- Pergunta, pergunta, resposta
- 'A verdade de Deus' (7)
- 'Verdade' (7)
- 'Mentira' (7)
- 'Julgado' (7)

C1-A1-A2) 3:9-18 Os judeus não são melhores que os gentios
- Pergunta, pergunta, resposta
- 'Temor de Deus' (18)

“Lei” não é mencionada em 3:1-18, mas é mencionada inúmeras vezes antes e depois desta seção. A palavra “judeu” aparece apenas nas seções C1-A1-A.
Esta seção tem um foco judaico contínuo. Paulo estabelece várias questões, às quais retornará no capítulo 9. Aqui está uma estrutura para a seção C1-B1 (3:19-28):

Estrutura de Romanos 3:19-28

C1-B1-A1) 3:19-20 Nenhuma justiça pelas obras da lei

- 'Obras da lei' (20)
- 'Lei' (4 vezes)
- 'Justificado' (20)

C1-B1-B1) 3:21-22a Justificação pela fé
A justiça de Deus manifestada/testemunhada (21)
Justiça/justificado (21, 22)
Fé/acredite (22 (x2))
'Jesus Cristo' (22)
'Agora' (21)

C1-B1-C) 3:22b-23 Sem distinção – todos pecaram

'pois não há distinção; pois todos pecaram e destituídos estão da glória de Deus'

Nenhuma distinção entre judeus e gentios

C1-B1-B2) 3:24-26 Justificação pela fé

Demonstração da justiça de Deus (25, 26)

- Justiça/justificado (24, 25, 26 (x3))

- Fé/acredite (25, 26)

- 'Cristo Jesus' (24)

'No momento' (26)

C1-B1-A2) 3:27-28 Nenhuma justiça pelas obras da lei

- 'Obras da lei' (28)

- 'Lei' (3 vezes)

'Justificado' (28)

A seção central C1-B1-C resume o ponto-chave de que não há distinção entre judeu e gentio, pois todos pecaram. As seções C1-B1-B resumem o ponto-chave de que a justiça é pela fé. Esses são provavelmente os dois pontos principais de toda a seção C1 de Romanos.

Essa estrutura pode ser vista com mais detalhes aqui:

Estrutura de Romanos 3:19-28

[19] Agora sabemos que tudo o que a Lei diz, ela fala àqueles que estão sob a Lei, para que toda boca seja fechada e todo o mundo possa prestar contas a Deus; [20] porque pelas obras da Lei nenhuma carne será justificada aos Seus olhos; pois através da Lei vem o conhecimento do pecado. [21] Mas agora fora da Lei a justiça de Deus foi manifestada, sendo testemunhada pela Lei e pelos Profetas,[22] até mesmo a justiça de Deus através da fé em Jesus Cristo para todos aqueles que crêem – pois não há distinção; [23] pois todos pecaram e destituídos estão da glória de Deus -[24] sendo justificados como um dom pela Sua graça, através da redenção que há em Cristo Jesus; [25] a quem Deus exibiu publicamente como propiciação em Seu sangue pela fé. Isto foi para demonstrar Sua justiça, porque na paciência de Deus Ele deixou de lado os pecados anteriormente cometidos; [26] para demonstração de Sua justiça atualmente, para que Ele seja justo e justificador daquele que tem fé em Jesus. [27] Onde então está a vanglória? Está excluído. Por que tipo de lei? De obras? Não, mas por uma lei de fé. [28] Pois sustentamos que o homem é justificado pela fé, independentemente das obras da Lei.

Os versículos 21-24 são pontuados de forma diferente em diferentes traduções para o inglês. Acho que a melhor pontuação destaca os versículos 22b-23 (a seção central C1-B1-C) como mostrado aqui:

[21] Mas agora, sem a lei, se manifestou a justiça de Deus, tendo o testemunho da lei e dos profetas, [22] isto é, a justiça de Deus pela fé em Jesus Cristo para todos os que crêem; pois não há distinção; [23] porque todos pecaram e carecem da glória de Deus; [24] sendo justificados gratuitamente, pela sua graça, pela redenção que há em Cristo Jesus”

Os versículos 22b-23 são uma declaração destacada no meio do parágrafo. A redação restante faria sentido mesmo se a declaração destacada não estivesse presente (ou seja, pulando de 22a para 24). 'Ser justificado' no versículo 24 se refere a 'todos aqueles que creem' no versículo 22.

Aqui está uma estrutura para a seção C1-B2 (3:29-4:12):

Estrutura de Romanos 3:29-4:12

C1-B2-A1) 3:29-31 Justiça pela fé para circuncisos e incircuncisos

- (Des)circuncidado (2 vezes em 3:30)

- Gentios incircuncisos incluídos (3:29-30)

- Justificação (mesma raiz grega de justiça) pela fé (3:30)

C1-B2-B1) 4:1-3 Justiça creditada independentemente das obras

- Justiça creditada (4:3)

- não por obras (4:2)

- Exemplo de Abraão (4:1)

C1-B2-C) 4:4-5 Fé, não obras; creditado, não devido

- Resumo: Fé creditada como justiça, em vez de obras que merecem pagamento de salário

C1-B2-B2) 4:6-8 Justiça creditada independentemente das obras

- Justiça creditada (4:6)

- não por obras (4:6)

Exemplo de Davi (4:6)

C1-B2-A2) 4:9-12 Justiça pela fé para circuncisos e incircuncisos

- (Não) circuncidado (12 vezes em 4:9-12)

- Incircuncisos [gentios] incluídos (4:10-11)

- Justiça pela fé (4:9, 4:11)

A circuncisão não é mencionada entre as seções C1-B2-A, mas é mencionada 14 vezes nessas seções. As seções C1-B2-A desenvolvem o ponto-chave do centro da seção anterior (ou seja, 3:22b-23) de que não há distinção entre judeu e gentio.

Nas seções C1-B2-B, Paulo usa os exemplos de Abraão e Davi para mostrar que a fé é creditada como justiça tanto aos israelitas étnicos (os circuncidados) quanto aos gentios (os incircuncisos). Esses exemplos demonstram o outro ponto principal da seção anterior (ou seja, 3:21-22a e 3:24-26) de que a justiça é pela fé.

A seção central C1-B2-C fornece ensinamentos sobre a natureza da justiça pela fé – que ela é um presente, e não algo devido como um salário.

A seção C1-B2-A2 (4:9-12) tem uma estrutura própria:

Estrutura de Romanos 4:9-12

'[9] Esta bênção é então para os circuncisos, ou também para os incircuncisos? Pois dizemos: “A fé foi creditada a Abraão como justiça”.[10] Como então foi creditado? Enquanto ele era circuncidado ou incircunciso? Não  enquanto circuncidado, mas enquanto incircunciso; [11] e ele recebeu o sinal da circuncisão, um selo da justiça da fé que ele teve enquanto incircunciso, para que ele fosse o pai de todos os que crêem sem serem circuncidados, para que a justiça lhes fosse creditada, [12] e o pai da circuncisão para aqueles que não apenas são da circuncisão, mas também seguem os passos da fé de nosso pai Abraão, que ele teve enquanto incircunciso.

Aqui está uma estrutura para a seção C1-A2 (4:13-25):

Estrutura de Romanos 4:13-25

C1-A2-A1) 4:13 A justiça de Abraão

- 'Justiça' (13)

C1-A2-B1) 4:14-17a Aqueles da fé de Abraão

‘Promessa’ (14, 16)

- Fé/acredite (14, 16 (x2), 17)

'Semente' (ou seja, 'descendentes') (16)

‘Pai de muitas nações’ (17)

C1-A2-C) 4:17b O Deus em quem Abraão acreditou

- 'Deus, que dá vida aos mortos e chama à existência aquilo que não existe'

C1-A2-B2) 4:18-21 A fé de Abraão

- 'Promessa' (20, 21)

- Fé/acredite (18, 20)

'Semente' (ou seja, 'descendentes') (18)

‘Pai de muitas nações’ (18)

C1-A2-A2) 4:22-25 A justiça de Abraão

- 'Justiça' (22)

A estrutura pode ser vista com mais detalhes aqui:

Estrutura de Romanos 4:13-25

[13] Pois a promessa a Abraão ou a seus descendentes de que ele seria herdeiro do mundo não foi através da Lei, mas através da justiça da fé. [14] Porque, se os que são da Lei são herdeiros, a fé é anulada e a promessa é anulada; [15] pois a Lei provoca a ira, mas onde não há lei, também não há violação. [16] Por isso é pela fé, para que seja segundo a graça,

para que a promessa será garantido a todos os descendentes, não só aos que são da Lei, mas também aos que são da fé de Abraão, que é o pai de todos nós,

[17] (como está escrito: "Pai de muitas nações eu te fiz") na presença daquele em quem ele acreditava: Deus, que dá vida aos mortos e chama à existência aquilo que não existe.

[18] Ele acreditou com esperança contra esperança, para se tornar pai de muitas nações, conforme o que foi dito: “Assim será a tua descendência”. [19] Sem enfraquecer na fé, ele contemplou o seu próprio corpo, já quase morto desde que tinha cerca de cem anos, e a morte do ventre de Sara; [20] ainda, com respeito à promessa de Deus, ele não vacilou na incredulidade, mas fortaleceu-se na fé, dando glória a Deus, [21] e tendo plena certeza de que o que Deus havia prometido, Ele também era capaz de cumprir. [22] Portanto, isso também lhe foi creditado como justiça. [23] Ora, não só por causa dele foi escrito que isso lhe foi creditado, [24] mas também por causa de nós, a quem será creditado, como aqueles que crêem naquele que ressuscitou Jesus, nosso Senhor dentre os mortos, [25] que foi entregue por causa das nossas transgressões e ressuscitou por causa da nossa justificação.

No próximo post , passaremos mais tempo na seção C1 de Romanos (3:1-4:25), considerando em particular seu conteúdo que é relevante para entender Romanos 9-11.

Fonte: https://predestinationstation.wordpress.com/2016/10/09/structure-of-romans-31-425/

Ps. Fiz uma adaptação para ficar de fácil entendimento para o publico brasileiro.