Os FACTS da Salvação:

Um Resumo da Teologia Arminiana/Doutrinas Bíblicas da Graça
Por Brian Abasciano

Os princípios distintivos da teologia arminiana podem ser apresentados usando a sigla FACTS. A teologia oposta do calvinismo é bem conhecida por sua sigla TULIP. Mas os arminianos preferem lidar com os fatos em vez de brincar com flores. E aqui estão eles, apresentados por ordem lógica em vez de ordem de sigla para facilitar a explicação de forma mais útil:

Depravação Total (o T em FATOS) [Cf. Artigo 3 dos 5 Artigos da Remonstrância]

A humanidade foi criada à imagem de Deus, boa e reta, mas caiu de seu estado original sem pecado por desobediência voluntária, deixando a humanidade no estado de depravação total, pecaminosa, separada de Deus e sob a sentença de condenação divina (Rm 3:23; 6:23; Ef 2:1-3). Depravação total não significa que os seres humanos são tão ruins quanto poderiam ser, mas que o pecado impacta cada parte do ser de uma pessoa e que as pessoas agora têm uma natureza pecaminosa com uma inclinação natural para o pecado. Os seres humanos são fundamentalmente corruptos no coração. Como as Escrituras nos dizem: “Enganoso é o coração, mais do que todas as coisas, e desesperadamente doente” (Jr 17:9; cf. Gn 6:5; Mt 19:17; Lc 11:13). De fato, os seres humanos estão espiritualmente mortos em pecados (Ef 2:1-3; Cl 2:13) e são escravos do pecado (Rm 6:17-20). O apóstolo Paulo até diz: “Eu sei que nada de bom habita em mim, isto é, na minha carne” (Rm 7:18). Em outro lugar ele testifica, “como está escrito: 'Não há justo, nem um sequer; ninguém entende; ninguém busca a Deus. Todos se extraviaram; juntamente se tornaram inúteis; ninguém faz o bem, nem um sequer' ” (Rm 3:10-12; cf. Rm 1:18-32; Ef 4:17-22). Em seu estado natural, os seres humanos são hostis a Deus e não podem se submeter à sua Lei nem agradá-lo (Rm 8:7-8). Assim, os seres humanos não são capazes de pensar, desejar ou fazer nada de bom em si mesmos. Não podemos fazer nada que mereça o favor de Deus e não podemos fazer nada para nos salvar do julgamento e condenação de Deus que merecemos por nossos pecados. Não podemos nem mesmo crer no evangelho por nós mesmos (João 6:44). Se alguém deve ser salvo, Deus deve tomar a iniciativa.

Uma expiação para Todos (o A em FACTS) [Cf. Artigo 2 dos 5 Artigos da Remonstrância]

Como observado acima, devido à depravação total, ninguém pode ser salvo a menos que Deus tome a iniciativa. A boa notícia é que, uma vez que “Deus é amor” (1 João 4:8, 16), “sua misericórdia é sobre todas as suas criaturas” (Sl 145:9), ele ama até mesmo seus inimigos (Mt 5:38-48), ele “deseja que todos os homens sejam salvos e cheguem ao conhecimento da verdade” (1 Tm 2:4), “não querendo que nenhum pereça, mas que todos cheguem ao arrependimento” (2 Pe 3:9), e ele não tem prazer algum na morte dos ímpios, mas prefere que eles se arrependam de seus pecados e vivam (Ez 18:23, 32), ele tomou a iniciativa enviando seu único Filho para morrer pelos pecados do mundo. Como João 3:16-18 tão lindamente nos diz: “Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho unigênito, para que todo aquele que nele crê não pereça, mas tenha a vida eterna. Porque Deus enviou o seu Filho ao mundo, não para condenar o mundo, mas para que o mundo fosse salvo por ele. Quem nele crê não é condenado, mas quem não crê já está condenado, porque não crê no nome do unigênito Filho de Deus.” Deus providenciou o perdão dos pecados e a salvação de cada pessoa pela morte de Jesus Cristo em favor da humanidade pecadora. De fato, pela graça de Deus, Jesus provou a morte por todos (Hb 2:9). Como 1 João 2:2 diz: “Ele é o sacrifício expiatório pelos nossos pecados, e não somente pelos nossos, mas também pelos pecados de todo o mundo” (NVI). Após a declaração de 1 Timóteo 2:4 citada acima de que “Deus deseja que todos os homens sejam salvos e cheguem ao conhecimento da verdade”, os versículos seguintes de 1 Timóteo continuam: “Porque há um só Deus, e um só mediador entre Deus e os homens, Cristo Jesus, homem, o qual se entregou em resgate por todos, o qual é o testemunho dado em tempo oportuno” (1 Timóteo 2:5-6). De fato, “o Filho do Homem veio buscar e salvar o perdido” (Lucas 19:10), “Cristo Jesus veio ao mundo para salvar os pecadores” (1 Timóteo 1:15), “o Pai enviou seu Filho para ser o Salvador do mundo” (1 João 4:14; cf. João 4:42), Deus é “o Salvador de todos os homens” (1 Timóteo 4:10), Jesus é “o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo” (João 1:29), que “morreu pelos ímpios” (Romanos 5:6) e “morreu para todos” (2 Co 5:14-15) quando “em Cristo Deus estava reconciliando consigo o mundo, não imputando aos homens as suas transgressões” (2 Co 5:19). Jesus até morreu por aqueles que o rejeitam e à sua palavra, o negam e perecem (Lucas 22:17-21; João 12:46-48; Romanos 14:15; 1 Co 8:11; 2 Pedro 2:1; Hebreus 10:29). A provisão de expiação foi feita para todos quantos pecam, que são todas as pessoas (Romanos 3:22-25; 5:18).

Mas mesmo que Jesus tenha morrido por todos e tenha providenciado expiação para todos, a intenção da expiação providenciada era que sua aplicação real (que concede o perdão dos pecados, status justo com Deus e salvação) fosse condicional à fé em Jesus Cristo. Isso é declarado claramente em João 3:16-18 citado acima. Por amor, Deus sacrificou seu único Filho pelo mundo para que aqueles do mundo que confiam em Jesus e em seu sacrifício expiatório se beneficiem desse sacrifício expiatório e sejam salvos, enquanto aqueles do mundo que rejeitam esse sacrifício expiatório em descrença não se beneficiarão dele, mas permanecerão condenados e perecerão (cf. várias outras passagens que deixam claro que a fé é a condição e o meio pelos quais o perdão, a vida eterna e a salvação são recebidos, por exemplo: Lucas 8:12; João 1:12; 3:36; 5:24; 6:40, 47; 20:31; Atos 16:31; Romanos 1:16; caps. 3–4; 10:9-10; 1 Coríntios 1:21; Gálatas 2:16; cap. 3; Efésios 2:8-9; 1 Timóteo 1:16). Como a expiação foi providenciada para todos, tornando a salvação disponível a todos, as Escrituras às vezes retratam a justificação como potencial para todas as pessoas (Rm 3:22-25; 5:18), embora nem todos sejam salvos no final. Embora Deus deseje que todos creiam e sejam salvos pelo sangue de Cristo, muitos perecerão, não por falta de disponibilidade de salvação, mas porque rejeitam a provisão salvadora feita para eles na morte de Cristo e “não creram no nome do unigênito Filho de Deus” (João 3:18). Da mesma forma, as referências das Escrituras a Deus ou Cristo como o Salvador do mundo/de todos (João 4:42; 1 Tm 4:10; 1 João 4:14) não significam que todos serão realmente salvos, mas que o Pai e o Filho proveram salvação para todos, o que é eficaz apenas para aqueles que creem. Como o próprio 1 Tm 4:10 diz, “temos a nossa esperança posta no Deus vivo, que é o Salvador de todos os homens, especialmente dos que creem”. E Tito 2:11 pode encorajar os crentes a apresentar um bom testemunho de Cristo ao mundo descrente com esta razão: “Porque a graça de Deus se manifestou, trazendo salvação a todos os homens.” De fato, é a expiação ilimitada de Cristo que serve como o fundamento necessário da oferta genuína de salvação oferecida a todos no evangelho e está de acordo com o mandamento de pregar o evangelho a todos. Por exemplo, falando a uma audiência judaica geral, o apóstolo Pedro baseou um chamado ao arrependimento na obra de Cristo e deu a entender que a obra era para todos em sua audiência quando ele lhes assegurou que Deus enviou Cristo para converter cada um deles de seus pecados:

18 Mas o que Deus havia predito pela boca de todos os profetas, que o seu Cristo havia de padecer, ele assim cumpriu. 19 Arrependei-vos, pois, e convertei-vos, para que sejam apagados os vossos pecados, 20 para que venham os tempos de refrigério pela presença do Senhor, e envie ele o Cristo, que já dantes vos foi designado, Jesus, 21 a quem convém que o céu receba até aos tempos da restauração de todas as coisas, das quais Deus falou há muito tempo pela boca dos seus santos profetas. . . 26 Deus, tendo ressuscitado o seu Servo, enviou-o [Cristo] primeiramente a vós, para vos abençoar, convertendo a cada um de vós da vossa maldade. (Atos 3:18-21, 26)

Como Lucas 24:45-47 relata: “Então ele [Cristo] abriu-lhes o entendimento para compreenderem as Escrituras, e disse-lhes [aos seus apóstolos]: Assim está escrito que o Cristo havia de padecer e ressuscitar dentre os mortos ao terceiro dia, e que em seu nome se pregasse o arrependimento e o perdão dos pecados a todas as nações, começando por Jerusalém” (cf. Mt 28:18-20; At 17:30).

Livres para Crer pela Graça de Deus (o F em FATOS) [Cf. Artigos 3-4 dos 5 Artigos da Remonstrância]

Como notamos, porque os seres humanos são caídos e pecadores, eles não são capazes de pensar, desejar ou fazer qualquer coisa boa por si mesmos, incluindo crer no evangelho de Cristo (veja a descrição de Depravação Total acima). Portanto, desejando a salvação de todos e tendo providenciado expiação para todas as pessoas (veja “Expiação para Todos” acima), Deus continua a tomar a iniciativa com o propósito de levar todas as pessoas à salvação, chamando todas as pessoas em todos os lugares para se arrependerem e crerem no evangelho (Atos 17:30; cf. Mateus 28:18-20), e capacitando aqueles que ouvem o evangelho a responder a ele positivamente com fé. Sem a ajuda da graça, o homem não pode nem mesmo escolher agradar a Deus ou crer na promessa de salvação apresentada no evangelho. Como Jesus disse em João 6:44, “Ninguém pode vir a mim, se o Pai que me enviou não o trouxer.” Mas graças a Deus, Jesus também prometeu: “E eu, quando for levantado da terra, atrairei todos a mim” (João 12:32). Assim, o Pai e o Filho atraem todas as pessoas para Jesus, capacitando-as a virem a Jesus com fé. Embora os pecadores sejam cegos para a verdade do evangelho (2 Co 4:4), Jesus veio ao mundo da humanidade pecadora como “a luz verdadeira, que a todos ilumina” (João 1:9; cf. 12:36), a luz sobre a qual João Batista veio dar testemunho, “para que todos cressem por meio dele” (João 1:7). Então, encontramos Jesus falando com pessoas que não estavam dispostas a crer nele para que pudessem ser salvas (João 5:34, 40) e exortando os descrentes: “A luz está entre vocês por um pouco de tempo. Andem enquanto vocês têm a luz, para que as trevas não os surpreendam. Aquele que anda nas trevas não sabe para onde vai. Enquanto vocês têm a luz, creiam na luz, para que vocês se tornem filhos da luz” (João 12:35-36). De fato, Deus brilhou nos corações dos seus apóstolos “para dar a luz do conhecimento da glória de Deus na face de Jesus Cristo” (2 Cor 4:6), e o apóstolo Paulo recebeu a graça “para pregar aos gentios as insondáveis riquezas de Cristo, e para trazer à luz a todos qual é o plano do mistério oculto desde os séculos em Deus, que criou todas as coisas” (Ef 3:8-9). Isso se refere ao evangelho da graça de Deus, que “é o poder de Deus para a salvação de todo aquele que crê” (Rm 1:16), e realmente torna possível, pelo poder do Espírito Santo, para aqueles que ouvem crer, para

“A palavra está perto de ti, na tua boca e no teu coração” (isto é, a palavra da fé que proclamamos); [note que Paulo está aplicando Dt. 30:12, que indica capacidade de obedecer à palavra de Deus, à mensagem do evangelho, indicando que aqueles que ouvem o evangelho recebem a capacidade de crer nele!] porque se você confessar com a sua boca que Jesus é Senhor e crer em seu coração que Deus o ressuscitou dentre os mortos, você será salvo. Pois com o coração se crê para a justiça, e com a boca se confessa para a salvação. Pois a Escritura diz: “Todo aquele que nele crê não será envergonhado”. Pois não há distinção entre judeu e grego; o mesmo Senhor é Senhor de todos, concedendo suas riquezas a todos os que o invocam. Pois “todo aquele que invocar o nome do Senhor será salvo” (Rm 10:8-13).

Além disso, “a fé vem pelo ouvir, e o ouvir pela palavra de Cristo” (Rm 10:17), embora não cause fé necessariamente, já que “nem todos obedeceram ao evangelho” (Rm 10:16), embora o tenham ouvido (Rm 10:18). Deus oferece sua maravilhosa graça salvadora em seu Filho aos pecadores, mas permite que eles escolham se a aceitarão ou rejeitarão. Portanto, no caso de Israel, o Deus que ama a todos e trabalha pela salvação de todos diz: “Todo o dia estendi as mãos a um povo rebelde e contraditório” (Rm 10:21).

Dando continuidade à missão de Jesus de salvar o mundo, o Espírito Santo veio para “convencer o mundo quanto ao pecado, à justiça e ao juízo” (João 16:8). Embora os descrentes “estejam obscurecidos no entendimento, alheios à vida de Deus por causa da ignorância que há neles, devido à dureza do seu coração” (Efésios 4:18), o Senhor abre o coração das pessoas para responder positivamente à mensagem do evangelho (Atos 16:14) e sua bondade leva aqueles com corações duros e impenitentes ao arrependimento (Romanos 2:4-5). Em sua soberania, ele até posicionou as pessoas com o mesmo propósito “que buscassem a Deus, se porventura, tateando, o pudessem encontrar, embora não esteja longe de cada um de nós” (Atos 17:27; NASB). Em suma, Deus chama todas as pessoas em todos os lugares para se arrependerem e crerem no evangelho, capacitando aqueles que ouvem o evangelho a responder a ele positivamente com fé, enquanto ele atrai todas as pessoas para a fé em Jesus, penetra a escuridão de seus corações e mentes com o brilho de sua luz, ilumina suas mentes, comunica seu poder incrível com o evangelho que incita a fé, os corteja com sua bondade, os convence por seu Espírito, abre seus corações para ouvir seu evangelho e os posiciona para buscá-lo, pois ele está perto de cada um.

Tudo isso é o que é conhecido na linguagem teológica tradicional como graça preveniente de Deus. O termo “preveniente” significa simplesmente “precedente”. Assim, “graça preveniente” se refere à graça de Deus que precede a salvação, incluindo aquela parte da salvação conhecida como regeneração, que é o início da vida espiritual eterna concedida a todos os que confiam em Cristo (João 1:12-13). A graça preveniente também é às vezes chamada de graça habilitadora ou graça pré-regeneradora. Este é o favor imerecido de Deus para com pessoas totalmente depravadas, que são indignas da bênção de Deus e incapazes de buscar a Deus ou confiar nele por si mesmas. Consequentemente, Atos 18:27 indica que cremos pela graça, colocando a graça prevenientemente (isto é, logicamente anterior) à fé como o meio pelo qual cremos. É a graça que, entre outras coisas, liberta nossas vontades para crer em Cristo e em seu evangelho. Como Tito 2:11 diz: “Porque a graça de Deus se manifestou, trazendo salvação a todos os homens.”

Falamos da vontade do homem sendo libertada pela graça para enfatizar que as pessoas não têm um livre-arbítrio natural quando se trata de crer em Jesus, mas que Deus deve graciosamente agir para libertar nossas vontades se quisermos ser capazes de crer em seu Filho, a quem ele enviou para a salvação de todos. Quando nossas vontades são libertadas, podemos aceitar a graça salvadora de Deus com fé ou rejeitá-la para nossa própria ruína. Em outras palavras, a graça salvadora de Deus é resistível, o que significa que ele dispensa sua graça de chamar, atrair e convencer (que nos levaria à salvação se respondida com fé) de tal forma que podemos rejeitá-la. Nós nos tornamos livres para crer em Jesus e livres para rejeitá-lo. A resistibilidade da graça salvadora de Deus é claramente mostrada nas Escrituras, como algumas das passagens já mencionadas testificam. De fato, a Bíblia está tristemente cheia de exemplos de pessoas rejeitando a graça de Deus oferecida a elas. Em Isaías 5:1-7, Deus realmente indica que ele não poderia ter feito mais nada para fazer Israel produzir bons frutos. Mas se a graça irresistível é algo que Deus dispensa, então ele poderia facilmente ter fornecido isso e infalivelmente levado Israel a dar bons frutos. Muitas passagens no Antigo Testamento falam sobre como Deus estendeu sua graça a Israel repetidamente, mas eles repetidamente resistiram e o rejeitaram (por exemplo, 2 Reis 17:7-23; Jeremias 25:3-11; 26:1-9; 35:1-19). 2 Crônicas 36:15-16 menciona que o persistente alcance de Deus ao seu povo, que foi rejeitado, foi motivado pela compaixão por eles. Mas isso só poderia ser se a graça que ele estendeu a eles os capacitou a se arrepender e evitar seu julgamento, mas era resistível, pois eles realmente resistiram e sofreram o julgamento de Deus. Neemias 9 apresenta um exemplo impressionante do testemunho do Antigo Testamento de Deus continuamente alcançando Israel com sua graça que foi recebida com resistência e rejeição. Não temos espaço para revisar a passagem inteira (mas o leitor é encorajado a fazê-lo), mas citaremos alguns elementos-chave e chamaremos a atenção para alguns pontos importantes. Neemias 9:20a diz: “Tu [Deus] deste o teu bom Espírito para instruí-los [Israel]” e é seguido por um extenso catálogo de ações divinas graciosas para com Israel nos vv. 9:20b-25. Então 9:26-31 diz:

26 No entanto, eles foram desobedientes e se rebelaram contra ti e lançaram a tua lei para trás das costas e mataram os teus profetas, que os tinham avisado para que voltassem a ti, e cometeram grandes blasfêmias. 27 Por isso os entregaste nas mãos dos seus inimigos, que os fizeram sofrer. E no tempo do seu sofrimento clamaram a ti e tu os ouviste do céu, e segundo as tuas grandes misericórdias lhes deste salvadores que os salvaram das mãos dos seus inimigos. 28 Mas depois de terem descansado, fizeram o mal outra vez diante de ti, e tu os abandonaste nas mãos dos seus inimigos, para que tivessem domínio sobre eles. No entanto, quando se voltaram e clamaram a ti, tu ouviste do céu, e muitas vezes os livraste segundo as tuas misericórdias. 29 E tu os advertiste para que voltassem à tua lei. No entanto, eles agiram presunçosamente e não obedeceram aos teus mandamentos, mas pecaram contra as tuas regras, pelas quais uma pessoa viverá se as cumprir, e eles deram um ombro teimoso e endureceram o pescoço e não obedeceram. 30 Por muitos anos os suportaste e os advertiste pelo teu Espírito, por meio dos teus profetas. No entanto, eles não deram ouvidos. Por isso os entregaste nas mãos dos povos das terras. 31 No entanto, nas tuas grandes misericórdias, não os acabaste nem os abandonaste, pois és um Deus gracioso e misericordioso.

O texto afirma que Deus deu seu Espírito para instruir Israel (9:20a) e que Deus enviou seus profetas e advertiu Israel com o propósito de fazê-los voltar a ele. Deus propôs suas ações para fazer Israel voltar a ele/sua Lei, mas eles se rebelaram. Isso mostra Deus permitindo que seu propósito não se cumprisse por permitir que os seres humanos escolhessem se render à sua graça ou não. Curiosamente, a palavra traduzida como “atrair” em Ne 9:30 usa uma palavra hebraica que geralmente significa algo como “puxar, arrastar, puxar” e é traduzida na tradução grega do Antigo Testamento usada pela igreja primitiva com a mesma palavra usada em João 6:44a (“Ninguém pode vir a mim, a menos que o Pai que me enviou o atraia”). Uma tradução melhor de Ne 9:30 seria: “Por muitos anos você os atraiu e os advertiu pelo seu Espírito por meio de seus profetas. No entanto, eles não deram ouvidos.” O texto fala de um apelo divino resistível que busca levar as pessoas ao Senhor em arrependimento. Estevão também forneceu um bom exemplo da resistibilidade da graça quando disse aos seus companheiros judeus: “Homens de dura cerviz, incircuncisos de coração e ouvidos, vós sempre resistis ao Espírito Santo. Como fizeram vossos pais, assim também vós. Qual dos profetas vossos pais não perseguiram? E mataram os que de antemão anunciaram a vinda do Justo, a quem vós agora traístes e assassinastes, vós que recebestes a lei por intermédio de anjos e não a guardastes” (Atos 7:51-53). Lucas 7:30 nos diz que “os fariseus e os doutores da lei rejeitaram o propósito de Deus para si mesmos.” E Jesus, que falou às pessoas com o propósito de salvá-las (João 5:34), mas descobriu que elas se recusaram a vir a ele para ter vida (João 5:40), e que veio para converter todo judeu de seus pecados (Atos 3:26; veja o tratamento deste texto em “Expiação por Todos” acima), mas descobriu claramente que nem todo judeu acreditava nele, lamentou a relutância de seu povo em receber sua graça, dizendo: “Jerusalém, Jerusalém, cidade que mata os profetas e apedreja os que lhe são enviados! Quantas vezes quis eu reunir os teus filhos, como a galinha reúne os seus pintinhos debaixo das asas, e tu não quiseste!” (Lucas 13:34; veja também Ez 24:13; Mt 23:37; Rm 2:4-5; Zc 7:11-14; Hb 10:29; 12:15; Jd 4; 2 Co 6:1-2; Sl 78:40-42).

Os arminianos diferem entre si sobre alguns detalhes de como a graça preveniente de Deus funciona, provavelmente porque a própria Escritura não dá uma descrição detalhada. Alguns arminianos acreditam que Deus continuamente capacita todas as pessoas a crer em todos os momentos como um benefício da expiação. Outros acreditam que Deus somente concede a habilidade de crer em Cristo às pessoas em momentos selecionados de acordo com seu bom prazer e sabedoria. Outros ainda acreditam que a graça preveniente geralmente acompanha qualquer um dos movimentos específicos de Deus em direção às pessoas, tornando-as capazes de responder positivamente a tais movimentos como Deus gostaria que elas respondessem. Mas todos os arminianos concordam que as pessoas são incapazes de crer em Jesus sem a intervenção da graça de Deus e que Deus concede sua graça que atrai para a salvação todas as pessoas moralmente responsáveis. Com relação ao evangelho, o bispo arminiano do século XVII, Laurence Womack, bem disse, “a todos aqueles a quem a palavra da fé é pregada, o Espírito Santo concede, ou está pronto para conceder, tanta graça quanto for suficiente, em graus adequados, para trazer sua conversão.”

O conceito de “livre arbítrio” levanta uma questão mais ampla sobre se os seres humanos têm livre arbítrio em geral, além do reino de agradar ao Senhor e fazer o bem espiritual (novamente, as pessoas não são livres nessa área a menos que Deus as capacite). A resposta arminiana é sim. As pessoas têm livre arbítrio em todos os tipos de coisas. Com isso queremos dizer que quando as pessoas são livres com relação a uma ação, então elas podem pelo menos fazer a ação ou abster-se de fazê-la. As pessoas geralmente têm escolhas genuínas e, portanto, são correspondentemente capazes de fazer escolhas. Quando livre, a escolha específica que alguém faz não foi eficientemente predeterminada ou necessária por ninguém ou nada além da própria pessoa. Na verdade, se a ação da pessoa foi tornada necessária por outra pessoa, e a pessoa não pode evitar fazer a ação, então ela não tem escolha no assunto e não é livre nisso. E se ela não tem escolha, então também não pode ser dito corretamente que ela escolhe. Mas as Escrituras indicam muito claramente que as pessoas têm escolhas e fazem escolhas sobre muitas coisas (por exemplo, Dt 23:16; 30:19; Js 24:15; 2 Sm 24:12; 1 Reis 18:23, 25; 1 Crônicas 21:10; Atos 15:22, 25; Fp 1:22). Além disso, fala explicitamente do livre-arbítrio humano (Êx 35:29; 36:3; Lv 7:16; 22:18, 21, 23; 23:38; Nm 15:3; 29:39; Dt 12:6, 17; 16:10; 2 Crônicas 31:14; 35:8; Esdras 1:4, 6; 3:5; 7:16; 8:28; Sl 119:108; Ez 46:12; Amós 4:5; 2 Co 8:3; Filemom 1:14; cf. 1 Co 7:37) e atesta que os seres humanos violam a vontade de Deus, mostrando que ele não predetermina sua vontade ou ações no pecado. Além disso, o fato de Deus responsabilizar as pessoas por suas escolhas e ações implica que essas escolhas e ações foram livres. No entanto, é importante notar que os arminianos não acreditam no livre-arbítrio ilimitado. Há muitas coisas nas quais não somos livres. Não podemos escolher voar batendo os braços, por exemplo. Nem negamos que nossas ações livres são influenciadas por todos os tipos de causas. Mas quando somos livres, essas causas são resistíveis e temos uma escolha genuína no que fazemos e não somos necessariamente causados a agir de uma certa maneira por Deus ou qualquer pessoa ou coisa que não seja nós mesmos.

Finalmente, o conceito de livre-arbítrio também implica que Deus tem livre-arbítrio absoluto e definitivo. Pois é Deus quem liberta sobrenaturalmente a vontade dos pecadores por sua graça para crer em Cristo, o que é uma questão do livre-arbítrio e soberania de Deus. Deus é onipotente e soberano, tendo o poder e a autoridade para fazer qualquer coisa que queira e sendo irrestrito em suas próprias ações e vontade por qualquer coisa fora de si mesmo e de seu próprio julgamento (Gn 18:14; Êx 3:14; Jó 41:11; Sl 50:10-12; Isaías 40:13-14; Jr 32:17, 27; Mt 19:26; Lc 1:37; At 17:24-25; Rm 11:34-36; Ef 3:20; 2 Co 6:18; Ap 1:8; 4:11). Nada pode acontecer a menos que ele faça ou permita. Ele é o Criador Todo-Poderoso e Deus do universo a quem devemos todo amor, adoração, glória, honra, agradecimento, louvor e obediência. Portanto, é bom para nós lembrar que por trás do livre arbítrio humano está Aquele que liberta o arbítrio, e que isso é uma questão de sua graça gloriosa, livre e soberana, totalmente imerecida de nossa parte, e fornecida a nós pelo amor e misericórdia de Deus. Louvado seja seu santo nome!

Eleição Condicional (o C em FACTS) [Cf. Artigo 1 dos 5 Artigos da Remonstrância]

Há duas visões principais do que a Bíblia ensina sobre o conceito de eleição para a salvação: que ela é condicional ou incondicional. Para a eleição ser incondicional significa que a escolha de Deus daqueles que ele salvará não tem nada a ver com eles, que não havia nada sobre eles que contribuísse para a decisão de Deus de escolhê-los, o que parece tornar a escolha de Deus de qualquer indivíduo em particular em oposição a outro arbitrária. Também implica reprovação incondicional e arbitrária, a escolha de Deus de certos indivíduos para não salvar, mas para condenar por seus pecados sem nenhuma razão que tenha a ver com eles, o que parece contradizer o espírito de inúmeras passagens que enfatizam o pecado humano como a razão para a condenação divina, bem como o desejo de Deus para que as pessoas se arrependam e sejam salvas (por exemplo, Gn 18:25; Dt 7:9, 12; 11:26-28; 30:15; 2 Crônicas 15:1-2; Sl 145:19; Ezequiel 18:20-24; João 3:16-18; veja também “Expiação por Todos” acima e o tratamento de John Wesley sobre a reprovação, incluindo muitos outros versículos com breves comentários). Para a eleição ser condicional significa que a escolha de Deus daqueles que ele salvará tem algo a ver com eles, que parte de sua razão para escolhê-los era algo sobre eles. Com relação à eleição para a salvação, a Bíblia ensina que Deus escolhe para a salvação aqueles que creem em Jesus Cristo e, portanto, se unem a ele, tornando a eleição condicional à fé em Cristo.

Desejando a salvação de todos, provendo expiação para todas as pessoas e tomando a iniciativa de levar todas as pessoas à salvação, emitindo o evangelho e capacitando aqueles que ouvem o evangelho a responder a ele positivamente com fé (veja “Expiação para Todos” e “Libertados para Crer” acima), Deus escolhe salvar aqueles que creem no evangelho/Jesus Cristo (João 3:15-16, 36; 4:14; 5:24, 40; 6:47, 50-58; 20:31; Romanos 3:21-30; 4:3-5, 9, 11, 13, 16, 20-24; 5:1-2; 9:30-33; 10:4, 9-13; 1 Coríntios 1:21; 15:1-2; Gálatas 2:15-16; 3:2-9, 11, 14, 22, 24, 26-28; Ef 1:13; 2:8; Fp 3:9; Hb 3:6, 14, 18-19; 4:2-3; 6:12; 1 Jo 2:23-25; 5:10-13, 20). Esta verdade bíblica clara e básica equivale a dizer que a eleição para a salvação é condicional à fé. Assim como a salvação é pela fé (por exemplo, Ef 2:8 – “Porque pela graça sois salvos, por meio da fé”), assim a eleição para a salvação é pela fé, um ponto trazido explicitamente em 2 Ts 2:13 – “Deus vos escolheu desde o princípio para a salvação, pela santificação do Espírito e pela fé na verdade” (NASB; nota: “Deus vos escolheu . . . por meio de . . . fé na verdade”; sobre a gramática deste versículo, veja aqui ). Ou como João 14:21 coloca (com a suposição não declarada de que o amor a Cristo e a obediência aos seus mandamentos surgem da fé), “Quem tem os meus mandamentos e os guarda, esse é o que me ama. E aquele que me ama será amado por meu Pai, e eu o amarei e me manifestarei a ele.” Ou novamente, nas palavras de 1 Cor 8:3, “se alguém ama a Deus, esse é conhecido por Deus.” Além disso, encontramos várias expressões de status eleito/salvo a serem dadas pela fé, ou seja, concedidas por Deus em resposta à fé. Os crentes são justificados pela fé (Rm 3-4; Gl 3), adotados como filhos de Deus pela fé (Jo 1:12; Gl 3:26), herdeiros de Deus pela fé (Rm 4:13-16; Gl 3:24-29; Tt 3:7; cf. Rm 8:16-17), recebem vida espiritual (= regenerados) pela fé (Jo 1:12-13; 3:14-16; Jo 5:24, 39-40; 6:47, 50-58; 20:31; Ef 2:4-8 [note que ser salvo aqui é equiparado a ser ressuscitado para a vida espiritual etc., e que isso então é dito que ocorre pela fé]; Cl 2:12; 1 Tm 1:16; Tt 3:7), santificados pela fé (At 26:18), recebem o Espírito Santo pela fé (Jo 4:14; 7:38-39; Atos 2:33; Romanos 5:1, 5; Efésios 1:13-14; Gálatas 3:1-6, 14), habitados pelo Pai, Filho e Espírito Santo pela fé (com o parêntesis anterior, veja João 14:15-17, 23; 17:20-23; Efésios 3:14-17), e unidos a Cristo pela fé (João 6:53-57; 14:23; 17:20-23; Efésios 1:13-14; 2; 3:17; Gálatas 3:26-28; Romanos 6; 1 Coríntios 1:30; 2 Coríntios 5:21).

Devemos ter cuidado para não perder a expressão do status de eleito nesses vários estados de graça. O estado de justificação significa estar em um relacionamento correto com Deus. Mas isso implica pertencer a ele como um de seu povo eleito. Adoção/filiação também é uma expressão clássica do Antigo Testamento da eleição pactual do povo de Deus (Êx 4:22-23). Envolve a ideia de pertencer a Deus da maneira mais profunda possível para os seres humanos. A herança flui diretamente disso como uma expressão de eleição. Filhos, que pertencem a Deus, são herdeiros de suas bênçãos e promessas pactual (Rm 8:16-17). A vida espiritual também implica status de eleito porque é uma das bênçãos fornecidas na aliança. Mas sua conexão com o status de eleito da aliança é ainda maior, pois João 17:3 revela não apenas que aqueles que pertencem a Jesus recebem a vida eterna, mas que a vida eterna é conhecer Deus/Cristo, o que é melhor compreendido como um relacionamento íntimo de aliança envolvendo o status de eleito: “E a vida eterna é esta: que te conheçam, a ti só, por único Deus verdadeiro, e a Jesus Cristo, a quem enviaste.”

O fato de que o Espírito Santo é dado aos crentes sob a condição de fé em Cristo também é profundamente favorável à eleição condicional. Pois nas Escrituras a presença de Deus/o Espírito Santo é o outorgador e marcador da eleição. Como Moisés ora em Êxodo 33:15-16: “Se a tua presença não for comigo, não nos faças subir daqui. Pois como se saberá que achei graça aos teus olhos, eu e o teu povo? Não é em ires conosco, para que sejamos distintos, eu e o teu povo, de todos os outros povos sobre a face da terra?” Ou como Paulo afirma em Romanos 8:9-10, “Vós, porém, não estais na carne, mas no Espírito, se é que o Espírito de Deus habita em vós. Mas, se alguém não tem o Espírito de Cristo, esse tal não é dele. Se Cristo está em vós, ainda que o corpo esteja morto por causa do pecado, o espírito vive por causa da justiça. Mas, se o Espírito daquele que dos mortos ressuscitou Jesus habita em vós, aquele que dos mortos ressuscitou a Cristo Jesus também vivificará os vossos corpos mortais, pelo seu Espírito que em vós habita” (ênfase adicionada). A doação do Espírito transmite eleição, e ter o Espírito torna uma pessoa eleita. Assim, ter o Espírito também marca uma pessoa como eleita. Mas o Espírito é dado aos crentes pela fé, fazendo com que a eleição também seja pela fé.

De uma visão arminiana não tradicional (veja abaixo as diferentes visões arminianas sobre eleição), isso está de acordo com os fatos de que o Espírito Santo santifica os crentes e a santificação é às vezes identificada como o meio pelo qual a eleição é realizada (2 Ts 2:13; 1 Pd 1:2). Santificar significa “tornar santo, separado para Deus”. A obra santificadora inicial do Espírito é aproximadamente equivalente à eleição — os crentes são escolhidos ou separados como pertencentes a Deus e para serviço e obediência a ele. O apóstolo Paulo disse à igreja dos tessalonicenses: “Deus os escolheu desde o princípio para a salvação, pela santificação do Espírito e pela fé na verdade” (2 Ts 2:13; NASB). A eleição é aqui apresentada como ocorrendo por meio ou pela santificação que o Espírito Santo realiza. Mas como vimos, o Espírito Santo é recebido pela fé, tornando a santificação que ele traz também condicional à fé e lançando luz sobre a menção de “fé na verdade” imediatamente a seguir em 2 Ts 2:13. Similarmente, 1 Pe 1:1-2 fala de “eleitos exilados . . . segundo a presciência de Deus Pai, na santificação do Espírito, para a obediência a Jesus Cristo e para a aspersão com seu sangue . . .” A eleição ocorre em ou por ou através da santificação efetuada pelo Espírito. Isto é, uma pessoa se torna eleita quando o Espírito Santo a separa como pertencente a Deus, para a obediência a Jesus Cristo e para a aspersão com seu sangue (ou seja, o perdão dos pecados), um ato consequente da doação do Espírito, que novamente é consequente da fé em Cristo.

O estado final de graça daqueles mencionados acima para considerarmos é a união com Cristo, que é o mais fundamental de todos, servindo como a base de cada um. Como Ef 1:3 afirma a respeito da Igreja, Deus “nos abençoou em Cristo com toda bênção espiritual”. A frase “em Cristo” indica união com Cristo, um estado entrado pela fé, como mencionado acima. Em Ef 1:3, a união com Cristo é dada como condição para a bênção de Deus à Igreja. Ou seja, Deus abençoou a Igreja com toda bênção espiritual como consequência de estar unida a Cristo (cf. Rm 9:7b — “Por meio de [literalmente, “em”] Isaque será chamada a tua descendência”, o que significa claramente que a descendência de Abraão seria nomeada como consequência de estar em Isaque, ou seja, aqueles conectados a Isaque seriam contados como descendência de Abraão). Uma das bênçãos espirituais especificadas entre todas as bênçãos espirituais com as quais a Igreja foi abençoada é a eleição (Ef 1:4). Agora, se Deus abençoou a Igreja com todas as bênçãos espirituais como consequência de sua união a Cristo, e a eleição é uma dessas bênçãos, então isso significa que a eleição é condicional à união com Cristo e à fé pela qual essa união é estabelecida.

Mais diretamente, Ef 1:4 então indica explicitamente a condição da eleição especificamente com a frase “nele [Cristo]”: “ele [Deus] nos escolheu nele antes da fundação do mundo.” Assim como Deus nos abençoando em Cristo com toda bênção espiritual indica que Deus nos abençoou porque estamos em Cristo (Ef 1:3), assim Deus nos escolhendo em Cristo indica que Deus nos escolheu por causa de nossa união com Cristo (Ef 1:4). Efésios 1:4, portanto, articula eleição condicional, uma eleição que é condicional à união com Cristo. Mas o fato de que a união com Cristo é condicional à fé nele torna a eleição também condicional à fé em Cristo.

A próxima frase em Ef 1:4 — “antes da fundação do mundo” — nos leva a uma diferença de opinião entre os arminianos sobre a natureza da eleição condicional. A visão tradicional concebe a eleição condicional como individualista, com Deus escolhendo separadamente antes da fundação do mundo cada indivíduo que ele previu que estaria livremente em Cristo pela fé e perseveraria nessa união de fé. A visão parece encontrar apoio impressionante em duas passagens proeminentes que se relacionam com a eleição.

Romanos 8:29 diz: “Porque os que de antemão conheceu, também os predestinou para serem conformes à imagem de seu Filho, a fim de que ele seja o primogênito entre muitos irmãos.” Agora, sem dúvida, a presciência de Deus sobre os seres humanos é total e incluiria conhecimento prévio de cada pessoa e se eles creriam ou não. E em Romanos 8:29, a presciência divina é apresentada como a condição para a predestinação. Dado tudo o que dissemos até agora, muitos achariam a presciência de Deus sobre a fé dos crentes o elemento mais natural de sua presciência deles para ser determinante para sua decisão de salvá-los e predestiná-los para serem conformes à imagem de Cristo.

A outra passagem proeminente que fornece suporte para a eleição sendo condicionada à presciência divina da fé humana é 1 Pedro 1:1-2, que fala do status eleito como sendo “segundo a presciência de Deus Pai, na santificação do Espírito, para a obediência a Jesus Cristo e para a aspersão do seu sangue...” Aqui, o status eleito é explicitamente dito ser baseado na presciência de Deus. E, novamente, o tipo de evidência que temos revisado leva muitos a acreditar que é especialmente a presciência da fé dos crentes que está em vista como aquilo ao qual a eleição divina se conforma. Uma vez que este texto não especifica a presciência em vista como sendo de pessoas, outra opção compatível com ambas as principais visões arminianas da eleição tomaria a presciência divina em 1 Pedro 1:2 como sendo do próprio plano de salvação de Deus, significando que a eleição é baseada no plano de Deus para salvar aqueles que creem.

A visão arminiana não tradicional da eleição é conhecida como eleição corporativa. Ela observa que a eleição do povo de Deus no Antigo Testamento foi uma consequência da escolha de um indivíduo que representava o grupo, o chefe corporativo e representante. Em outras palavras, o grupo foi eleito no chefe corporativo, isto é, como consequência de sua associação com este representante corporativo (Gn 15:18; 17:7-10, 19; 21:12; 24:7; 25:23; 26:3-5; 28:13-15; Dt 4:37; 7:6-8; 10:15; Ml 1:2-3). Além disso, indivíduos (como Raabe e Rute) que não eram naturalmente relacionados ao chefe corporativo podiam se juntar ao povo escolhido e, assim, compartilhar da identidade, história, eleição e bênçãos do pacto do chefe da aliança e do povo eleito. Havia uma série de cabeças de aliança no Antigo Testamento — Abraão, Isaque e Jacó, e a escolha de cada nova cabeça de aliança trouxe uma nova definição do povo de Deus com base na identidade da cabeça da aliança (além das referências anteriores neste parágrafo, veja Rm 9:6-13). Finalmente, Jesus Cristo veio como a cabeça da Nova Aliança (Rm 3-4; 8; Gl 3-4; Hb 9:15; 12:24) — ele é o Escolhido (Mc 1:11; 9:7; 12:6; Lc 9:35; 20:13; 23:35; Ef 1:6; Cl 1:13; e inúmeras referências a Jesus como o Cristo/Messias) — e qualquer um unido a ele vem a compartilhar sua identidade, história, eleição e bênçãos da aliança (nos tornamos co-herdeiros com Cristo — Rm 8:16-17; cf. Gl 3:24-29). Assim, a eleição é “em Cristo” (Ef 1:4), uma consequência da união com ele pela fé. Assim como o povo de Deus na Antiga Aliança foi escolhido em Jacó/Israel, assim o povo de Deus na Nova Aliança é escolhido em Cristo.

Alguns erroneamente tomaram o apelo de Paulo em Romanos 9 para a eleição discricionária dos antigos chefes da aliança como uma indicação de que a eleição do povo de Deus para a salvação é incondicional. Mas a eleição do chefe da aliança é única, implicando a eleição de todos os que são identificados com ele, em vez de que cada membro individual do povo eleito foi escolhido como um indivíduo para se tornar parte do povo eleito da mesma maneira que o chefe corporativo foi escolhido. Em harmonia com sua grande ênfase em Romanos sobre a salvação/justificação ser pela fé em Cristo, Paulo apela à eleição discricionária de Deus de Isaque e Jacó para defender o direito de Deus de fazer a eleição ser pela fé em Cristo em vez de obras ou ancestralidade, como sua conclusão para a seção confirma, referindo-se ao estado eleito de justiça: “ 30 Que diremos então? Que os gentios, que não buscavam a justiça, a obtiveram, uma justiça que é pela fé; 31 mas Israel, que buscava uma lei de justiça, não a alcançou. 32 Por que não? Porque eles não a buscaram pela fé, mas como se fosse por obras” (Rm 9:30-32b). (Para um bom artigo sobre Romanos 9, veja aqui .)

A metáfora da oliveira de Paulo em Romanos 11:17-24 dá uma excelente imagem da perspectiva da eleição corporativa. A oliveira representa o povo escolhido de Deus. Mas os indivíduos são enxertados no povo eleito e participam da eleição e suas bênçãos pela fé ou são cortados do povo escolhido de Deus e suas bênçãos por causa da descrença. O foco da eleição é o povo corporativo de Deus com indivíduos participando da eleição por meio de sua participação (pela fé) no grupo eleito, que abrange a história da salvação. Efésios 2:11-22 similarmente atesta que os gentios que creem em Cristo são nele feitos para serem parte da comunidade de Israel, concidadãos com os santos, membros da família de Deus e possuidores das alianças da promessa (2:11-22; observe especialmente os vv. 12, 19).

Embora concorde que Deus conhece o futuro, incluindo quem crerá, a perspectiva da eleição corporativa tenderia a entender as referências à presciência em Romanos 8:29 e 1 Pedro 1:1-2 como se referindo a um conhecimento prévio relacional que equivale a reconhecer ou aceitar ou escolher previamente pessoas como pertencentes a Deus (ou seja, em relacionamento/parceria de aliança). A Bíblia às vezes menciona esse tipo de conhecimento, como quando Jesus fala daqueles que nunca se submetem verdadeiramente ao seu senhorio: “E então lhes direi abertamente: Nunca vos conheci; apartai-vos de mim, vós que praticais a iniquidade” (Mateus 7:23; cf. Gn 18:19; Jr 1:5; Os 13:4-5; Amós 3:2; 1 Cor 8:3). Nessa visão, ser escolhido de acordo com a presciência significaria ser escolhido por causa da eleição prévia de Cristo e do povo corporativo de Deus nele. “Aqueles [plural] que ele conheceu de antemão” em Romanos 8:29 se referiria à Igreja como um corpo corporativo e sua eleição em Cristo, bem como sua identidade como a continuação legítima do povo histórico escolhido da aliança de Deus, que os crentes individuais compartilham pela união de fé com Cristo e pela filiação ao seu povo. Tal referência é semelhante às declarações nas Escrituras ditas a Israel sobre Deus os escolhendo no passado (ou seja, os conhecendo de antemão), uma eleição que a geração contemporânea a quem se dirige compartilhou (por exemplo, Dt 4:37; 7:6-7; 10:15; 14:2; Isaías 41:8-9; 44:1-2; Amós 3:2). Em cada geração, pode-se dizer que Israel foi escolhido. A Igreja agora compartilha dessa eleição por meio de Cristo, a cabeça e mediador da aliança (Romanos 11:17-24; Efésios 2:11-22).

Da mesma forma, ser escolhido em Cristo antes da fundação do mundo se referiria a compartilhar a eleição de Cristo que ocorreu antes da fundação do mundo (1 Pe 1:20). Porque Cristo personifica e representa seu povo, pode-se dizer que seu povo foi escolhido quando ele era, assim como poderia ser dito que a nação de Israel estava no ventre de Rebeca antes de sua existência porque Jacó era (Gn 25:23) e que Deus amou/escolheu Israel amando/escolhendo Jacó antes que a nação de Israel existisse (Ml 1:2-3) e que Levi pagou dízimos a Melquisedeque em Abraão antes que Levi existisse (Hb 7:9-10) e que a igreja morreu, ressuscitou e foi assentada com Cristo antes que a Igreja existisse (Ef 2:5-6; cf. Cl 2:11-14; Rm 6:1-14) e que nós (a Igreja) estamos assentados nos lugares celestiais em Cristo quando ainda não estamos literalmente no Céu, mas Cristo está. A eleição de Cristo envolve a eleição daqueles que estão unidos a ele, e assim nossa eleição pode ser dita ter ocorrido quando a dele ocorreu, mesmo antes de estarmos realmente unidos a ele. Isso é um pouco similar a como eu, como americano, posso dizer que nós (América) vencemos a Guerra Revolucionária antes que eu ou qualquer americano vivo hoje tivesse nascido.

A visão corporativa explica por que somente aqueles que são realmente o povo de Deus são chamados de eleitos ou denominações semelhantes nas Escrituras e não aqueles que não pertencem a Deus, mas um dia pertencerão. No Novo Testamento, somente os crentes são identificados como eleitos. Como Romanos 8:9 declara, “se alguém não tem o Espírito de Cristo, esse tal não pertence a Ele”. Similarmente, Romanos 11:7-24 apoia o entendimento corporativo dos eleitos como se referindo somente àqueles que estão realmente em Cristo pela fé, ao invés de também incluir certos descrentes que foram escolhidos para crer desde a eternidade. Pois em Romanos 11.7, “os demais” não são eleitos. Mas Paulo acreditava que aqueles do “resto” ainda poderiam crer, revelando que os eleitos são um termo dinâmico que permite a saída e a entrada nos eleitos, conforme retratado na metáfora da oliveira da passagem. Uma vez que a eleição do indivíduo deriva da eleição de Cristo e do povo corporativo de Deus, os indivíduos se tornam eleitos quando creem e permanecem eleitos somente enquanto creem. Portanto, 2 Pedro 1:10 exorta os crentes a “serem cada vez mais zelosos em fazer firme a vossa vocação e eleição” (NVI) e o Novo Testamento está repleto de advertências para perseverar na fé e evitar perder a eleição/salvação (veja “Segurança em Cristo” abaixo; para uma introdução à eleição corporativa com links para mais recursos, veja aqui ).

Em resumo, há duas visões diferentes da eleição condicionada à fé. Primeiro, a eleição individual é a visão clássica, na qual Deus escolheu individualmente cada crente com base em sua presciência da fé de cada um e assim predestinou cada um para a vida eterna. Segundo, a eleição corporativa é a principal visão alternativa, sustentando que a eleição para a salvação é principalmente da Igreja como um povo e abrange indivíduos apenas em união de fé com Cristo, o Escolhido, e como membros de seu povo. Além disso, uma vez que a eleição do indivíduo deriva da eleição de Cristo e do povo corporativo de Deus, os indivíduos se tornam eleitos quando creem e permanecem eleitos apenas enquanto creem. A eleição condicional é apoiada nas Escrituras por (veja a discussão acima para explicação): (1) declaração direta; (2) salvação sendo pela fé; (3) várias expressões do status eleito sendo pela fé; (4) a apresentação da eleição como baseada na presciência de Deus, seja de fé humana ou equivalente à escolha anterior de Cristo e/ou do povo de Deus como um corpo corporativo do qual os indivíduos participam pela fé; (5) a eleição sendo “em Cristo”, que é um estado que é em si mesmo condicional à fé; (6) a linguagem da eleição sendo aplicada somente aos crentes e não aos descrentes que mais tarde creriam; (7) o desejo de Deus pela salvação de todos; (8) a provisão de expiação para todos; (9) a emissão do chamado do evangelho para todos; (10) a atração de todos para a fé em Cristo; (11) o livre-arbítrio humano (para os números 7-11, veja “Expiação para Todos” e “Libertados para Crer” acima); e (12) inúmeras advertências contra abandonar a fé e, assim, perder o status de eleito e sua bênção de salvação.

A doutrina da eleição condicional centraliza a eleição em Cristo, tornando-a condicional à união com ele, em vez de reduzir o papel de Cristo a ser o meio pelo qual a eleição é realizada. Além disso, a eleição condicional ressalta a iniciativa graciosa de Deus na salvação para pessoas totalmente depravadas e encoraja a humildade e a adoração à graça maravilhosa de Deus em escolher aqueles que merecem o Inferno para adoção em sua família, salvação e todas as bênçãos espirituais, um presente gratuito recebido pela fé (a condição não meritória para a eleição) ao maior custo para Deus, que sacrificou seu próprio Filho para poder nos escolher, e ao maior custo para Jesus Cristo, que morreu por nós para que pudéssemos ser escolhidos por Deus. Todo louvor e glória a Deus somente!

Segurança em Cristo (o S em FACTS) [Cf. Artigo 5 dos 5 Artigos da Remonstrância]

Basicamente, “Segurança em Cristo” significa que a salvação de uma pessoa é segura enquanto ela estiver em Cristo, isto é, enquanto ela acreditar/confiar em Cristo e, portanto, permanecer em união de fé com Cristo. A segurança da salvação deve ser fundamentada em Cristo, nas promessas de sua palavra e em nosso relacionamento de fé com ele, em vez de em algum decreto divino incognoscível pelo qual se diz que Deus escolheu certas pessoas para a salvação incondicionalmente. Um decreto divino incondicional que não pode ser conhecido até o fim da vida ou do tempo não fornece garantia de salvação e torna a segurança da salvação sem valor para a confiança dos crentes.

Os arminianos diferem entre si sobre a natureza mais específica da segurança da salvação. Há alguma dúvida se o próprio Arminius acreditava na possibilidade de apostasia (uma palavra que significa abandonar a fé) para os verdadeiros crentes ou se ele estava indeciso sobre a questão. Mas a maioria dos estudiosos concorda que Arminius acreditava que os verdadeiros crentes podem se afastar da fé em Cristo e, portanto, da salvação. Por outro lado, os primeiros arminianos, que eram conhecidos como os Remonstrantes e ficaram do lado de Arminius nos debates teológicos da Holanda do século XVII , estavam originalmente indecisos sobre se os verdadeiros crentes poderiam cometer apostasia. Mas eles finalmente chegaram à conclusão de que podem.

Tradicionalmente, os arminianos acreditam que os verdadeiros crentes podem abandonar a fé em Cristo e assim perecer como descrentes, perdendo sua salvação, e o rótulo teológico arminiano normalmente inclui essa posição doutrinária. No entanto, os fatos de que há alguma dúvida sobre a posição do próprio Arminius, e os primeiros arminianos, juntamente com a primeira declaração confessional da teologia arminiana, que eles escreveram, conhecida como “Os Cinco Artigos de Remonstrância”, indicaram explicitamente a incerteza sobre se a apostasia é possível para os verdadeiros crentes, sugere que a doutrina não é um elemento essencial da teologia arminiana conceitualmente. Portanto, parece melhor classificar como arminianos aqueles que concordam com o arminianismo em todos os outros pontos de disputa a respeito da doutrina da salvação. Mais precisamente, eles podem ser considerados “arminianos de 4 pontos” ou “arminianos moderados”, mas arminianos mesmo assim. Arminianos moderados poderiam usar o “S” em FATOS para articular sua crença de que segurança em Cristo significa, em parte, que Deus garantirá que os crentes não abandonem sua fé e, portanto, pereçam como descrentes. Mas esta descrição da doutrina arminiana de segurança/perseverança se concentrará na posição arminiana tradicional de crença na possibilidade de apostasia, uma vez que esta é uma posição arminiana histórica e distinta, mesmo que não essencial.

Todos os arminianos (para não mencionar os calvinistas tradicionais) concordam que perseverar na fé é necessário para a salvação final. De fato, a posição de que isso é desnecessário (mantida pelos que às vezes são chamados de “calvinistas moderados”) era virtualmente inexistente até o século XX. Talvez tão chocante quanto isso seja que a posição que concorda que perseverar na fé é necessário para a salvação final, mas sustenta que é impossível para os verdadeiros crentes se afastarem de sua fé não é defendida em nenhum escrito cristão existente até cerca de 1500 anos na história da igreja! Embora tais considerações históricas não possam ser decisivas em questões teológicas, elas oferecem uma forte cautela para aqueles que sustentam essas posições mais novas e pesam a favor da posição arminiana tradicional.

O fato de que a salvação é condicional à fé (veja “Expiação por Todos” e “Eleição Condicional” acima) e que a condenação é parcialmente condicional à descrença (João 3:16-18, 36) implica que continuar na fé é necessário para a salvação final. Para simplificar, os crentes serão salvos, mas os descrentes perecerão. Se alguém deixa de ser um descrente para se tornar um crente, então ele será salvo, e se alguém deixa de ser um crente para se tornar um descrente, então ele estará perdido. Vemos esse tipo de ideia bem claramente em Ezequiel 33:13-19,

13 Ainda que eu diga ao justo que ele certamente viverá, contudo, se ele confiar em sua justiça e fizer injustiça, nenhuma de suas ações justas será lembrada, mas em sua injustiça que ele fez, ele morrerá. . . 14 Ainda, embora eu diga ao ímpio: “Você certamente morrerá”, contudo, se ele se converter do seu pecado e fizer o que é justo e direito. . . e andar nos estatutos da vida, não fazendo injustiça, ele certamente viverá; ele não morrerá. 16 Nenhum dos pecados que ele cometeu será lembrado contra ele. Ele fez o que é justo e direito; ele certamente viverá. . . 18 Quando o justo se desviar de sua justiça e fizer injustiça, ele morrerá por isso. 19 E quando o ímpio se converter de sua maldade e fizer o que é justo e direito, ele viverá por isso. (Compare o princípio semelhante com relação às nações em Jr 18:7-11.)

Ou como diz Dt 29:18-20,

Não haja entre vocês hoje nenhum homem ou mulher, clã ou tribo cujo coração se desvie do SENHOR, nosso Deus, para ir adorar os deuses dessas nações; não haja entre vocês nenhuma raiz que produza veneno tão amargo. 19 Quando tal pessoa ouve as palavras deste juramento, ela invoca uma bênção sobre si mesma e, portanto, pensa: “Estarei seguro, mesmo que persista em seguir meu próprio caminho” . . . 20 O SENHOR nunca estará disposto a perdoá-lo; sua ira e seu zelo queimarão contra aquele homem. Todas as maldições escritas neste livro cairão sobre ele, e o SENHOR apagará seu nome de debaixo do céu. (NVI)

A palavra profética registrada em 2 Crônicas 15:2 declara o princípio de outra forma: “Ouçam-me, Asa, e todo o Judá e Benjamim: o SENHOR está com vocês quando vocês estão com Ele. E se vocês O buscarem, Ele deixará que vocês O encontrem; mas se vocês O abandonarem, Ele os abandonará.”

No Novo Testamento, um tipo semelhante de princípio se aplica à fé em Cristo e à salvação. 2 Timóteo 2:12 afirma claramente: “se perseverarmos, também com ele [Cristo] reinaremos. Se o negarmos, ele também nos negará” (NVI). E em contraste com a perseguição e o engano espiritual, Jesus declara: “aquele que perseverar até o fim será salvo” (Mt 24:13). De fato, uma das principais preocupações do Discurso do Monte das Oliveiras do Senhor é alertar seus seguidores a serem vigilantes e vigilantes para perseverar em lealdade a Jesus, apesar de várias pressões ou tentações para se desviarem, para que não sejam excluídos de seu reino e salvação (Mt 24:4, 13, 23-24, 26, 42-51; 25:1-13, 26-30). Há muitos desses avisos no Novo Testamento, testemunhando a possibilidade de apostasia, pois é inútil alertar contra impossibilidades. (A posição de que a apostasia é impossível e os avisos garantem que os verdadeiros crentes obedecerão aos avisos é insustentável porque o crente deve saber que está sendo avisado contra fazer algo que não pode fazer e consequências que nunca poderá experimentar, o que anula a motivação para obedecer aos avisos.) Há passagens bíblicas que podem soar como se garantissem incondicionalmente a salvação dos crentes, de modo que se deve presumir que Deus garantirá que os crentes não se afastem da fé. Mas o pensamento de que os crentes podem abandonar sua fé e perder a salvação é uma preocupação generalizada no Novo Testamento, vista em inúmeras passagens, direta ou indiretamente. Portanto, passagens que podem parecer incondicionais porque não declaram explicitamente uma condição são mais bem compreendidas para assumir a condição de perseverança na fé e a capacidade de abandonar a fé, em vez de assumir que Deus não permitirá que o crente pare de acreditar. Passagens que se referem diretamente à apostasia, aquelas que indicam condicionalidade ou incerteza quanto à obtenção da salvação final pelos crentes atuais e aquelas que alertam os crentes contra se afastarem de Cristo e assim perecerem, todas manifestam a possibilidade de verdadeiros crentes naufragarem em sua fé.

Em Marcos 8:38, Jesus advertiu seus discípulos: “Porque qualquer que, entre esta geração adúltera e pecadora, se envergonhar de mim e das minhas palavras, também o Filho do Homem se envergonhará dele, quando vier na glória de seu Pai com os santos anjos”. Em outro lugar, ele os advertiu: “Vós sois o sal da terra; mas, se o sal for insípido, como lhe restaurar o sabor? Para nada mais serve, exceto para ser lançado fora e pisado pelos homens” (Mt 5:13). Em Mt 6:15, Jesus adverte: “Se não perdoardes aos homens as suas ofensas, também vosso Pai vos não perdoará as vossas ofensas”. O significado desse aviso é ilustrado vividamente na parábola do servo implacável, na qual um rei perdoa seu servo, mas depois retira esse perdão porque o servo não perdoa seu companheiro. A conclusão da parábola é impressionante: “ 32 Então, seu senhor o chamou e lhe disse: “Servo mau! Eu perdoei toda essa dívida porque você me implorou. 33 E você não deveria ter tido misericórdia do seu companheiro, como eu tive misericórdia de você?” 34 E seu senhor, com raiva, o entregou aos carcereiros, até que pagasse toda a sua dívida. 35 Assim também meu Pai celestial fará a cada um de vocês, se vocês não perdoarem de coração a seu irmão” (Mt 18:32-35). A mensagem é clara: mesmo que os pecados de uma pessoa tenham sido perdoados e, portanto, essa pessoa seja salva, Deus cancelará o perdão dessa pessoa se ela não perdoar os companheiros crentes, revogando sua salvação.

Entretanto, uma vez que a salvação e a justificação são pela fé e não pelas obras, e a fé produz obediência (Rm 1:5; 14:23; 16:26; Gl 5:6; 1 Ts 1:3; 2 Ts 1:11; Hb 11; Tg 2:14-26), esses tipos de passagens não devem ser tomados como indicativos de que pecar em si resulta na perda da salvação (embora alguns arminianos acreditem nisso), seja por qualquer pecado ou por certos pecados flagrantes. Em vez disso, a recusa contínua de se arrepender do pecado por alguém que foi um crente e continua a professar ser um crente reflete que a pessoa não está mais confiando verdadeiramente em Cristo como Senhor e Salvador, e é o abandono da fé genuína que realmente leva à rejeição prática do senhorio de Cristo e à perda da salvação, mesmo que a pessoa ainda professe fé em Cristo. Como Paulo menciona em Tito 1:16, há alguns que “professam conhecer a Deus, mas o negam pelas suas obras”. De fato, Jesus declarou que o Pai corta toda pessoa nele que não dá fruto e exortou seus discípulos a permanecerem nele, o que os levaria a dar fruto (João 15:1-6). Aqui temos uma imagem de alguém estando em Cristo, um estado de salvação, e então tirado de Cristo, ou seja, tirado daquele estado de salvação (união com Cristo) para um estado não salvo. Como Jesus declara em João 15:6, “Se alguém não permanecer em mim, ele é como um ramo que é lançado fora e seca; tais ramos são recolhidos, lançados no fogo e queimados”, uma imagem do julgamento final. Uma vez que a união com Cristo e a obediência são pela fé (veja “Eleição Condicional” acima e as referências no início deste parágrafo), a falha em produzir fruto revela que a fé foi abandonada e o Pai remove o apóstata prático da união com Cristo. É em parte por isso que Jesus exorta seus discípulos a permanecerem nele, o que significa basicamente continuar confiando nele, o que seria uma exortação sem sentido se fosse impossível para eles deixá-lo.

Em sua explicação da parábola do semeador no Evangelho de Lucas, Jesus indica que crer traz salvação (Lucas 8:12), mas fala de alguns “que recebem a palavra com alegria quando a ouvem... Eles creem por um tempo, mas no tempo da provação eles desistem” (Lucas 8:13; NVI). Ele também fala de alguns que produzem frutos que não duram (literalmente, não amadurecem) porque são “sufocados pelos cuidados, riquezas e prazeres da vida” (Lucas 8:7, 14 [citação da NVI]). Todas as respostas infiéis à palavra de Deus na parábola são contrastadas com uma resposta fiel que persevera na adesão à palavra (Lucas 8:15). Claramente, manter-se firme na palavra é implicitamente elogiado pela parábola e afastar-se da palavra é implicitamente condenado. No entanto, se aqueles que desistem apenas desistem de algum tipo de fé falsa, então isso não poderia ser apresentado como algo particularmente ruim. Em vez disso, a parábola adverte contra o afastamento da fé verdadeira e insta à perseverança na mesma. Como Jesus disse a um homem que prometeu segui-lo após se despedir de sua família: “Ninguém que põe a mão no arado e olha para trás é apto para o reino de Deus” (Lucas 9:62).

Em Romanos 8:13, o apóstolo Paulo advertiu os crentes: “Porque se viverdes segundo a carne, morrereis; mas, se pelo Espírito mortificardes as obras do corpo, vivereis.” Mais especificamente, em Romanos 11, dirigindo-se aos crentes gentios e contrastando-os com os judeus descrentes, Paulo os adverte que Deus os separará do seu povo se não continuarem na fé:

Eles [os judeus descrentes] foram quebrados por causa de sua incredulidade, mas você permanece firme pela fé. Portanto, não se torne orgulhoso, mas tema. 21 Pois se Deus não poupou os ramos naturais, também não poupará você. 22 Observe, então, a bondade e a severidade de Deus: severidade para com aqueles que caíram, mas a bondade de Deus para com você, desde que permaneça em sua bondade. Caso contrário, você também será cortado. 23 E mesmo eles, se não permanecerem em sua incredulidade, serão enxertados, pois Deus tem poder para enxertá-los novamente (Rm 11:20-23).

Somente a crença na possibilidade de apostasia pode fazer justiça a este texto. A doutrina conhecida como “segurança eterna” ou “uma vez salvo, sempre salvo”, seja na forma de perseverança inevitável ou de perseverança desnecessária, visa convencer o crente a não temer que ele possa ser cortado do povo de Deus e de sua salvação por algum motivo. Mas isso é exatamente o oposto da intenção de Paulo aqui, onde ele expressamente convoca os crentes a temerem ser cortados do povo de Deus por descrença.

O próprio Paulo temia que os crentes pudessem abandonar Cristo e perecer. Ele estava preocupado que as ações de alguns crentes pudessem levar outros crentes ao erro e destruí-los (Rm 14:15, 20-21; 1Co 8:9-13; cf. 3:16-17). Mais impressionante, ele alertou os coríntios contra perecer por infidelidade, usando o exemplo de Israel (1Co 10:1-13) e eventualmente declarando: “Portanto, aquele que pensa estar em pé, veja que não caia” (1Co 10:12). Ele já havia alertado: “ 9 Ou vocês não sabem que os injustos não herdarão o reino de Deus? Não se deixem enganar: nem os sexualmente imorais, nem os idólatras, nem os adúlteros, nem os que praticam a homossexualidade, 10 nem os ladrões, nem os avarentos, nem os bêbados, nem os maldizentes, nem os roubadores herdarão o reino de Deus (1Co 6:9-10). Ele disse ainda aos coríntios: “Agora, irmãos, quero lembrar-vos o evangelho que vos preguei, o qual recebestes, no qual estais firmes, 2 e pelo qual sois salvos, se retiverdes a palavra que vos preguei, a não ser que tenhais crido em vão” (1Co 15:1-2). Mais tarde, quando eles caíram sob a influência de falsos mestres (referidos, por exemplo, em 2Co 11:1-6, 12-15), ele lhes disse:

2 Pois sinto ciúmes de vocês, pois os preparei para vos apresentar como uma virgem pura a um só marido, a saber, a Cristo. 3 Mas temo que, assim como a serpente enganou Eva com a sua astúcia, assim também os seus pensamentos sejam desviados da devoção sincera e pura a Cristo. 4 Pois, se alguém vem e prega outro Jesus além daquele que pregamos, ou se vocês recebem um espírito diferente daquele que receberam, ou se aceitam um evangelho diferente daquele que aceitaram, vocês o suportam de boa vontade (2 Co 11:2-4).

Ele também os exortou a “não receber a graça de Deus em vão” (2 Co 6:1), exortou-os, “ 5 Examinem-se a si mesmos, para ver se vocês estão na fé. Testem-se a si mesmos. Ou vocês não percebem isto sobre si mesmos, que Jesus Cristo está em vocês?– a menos que vocês não passem no teste! 6 Espero que vocês descubram que não falhamos no teste” (2 Co 13:5-6). Ele orou ainda mais pela restauração deles (2 Co 13:9).

Um dos principais propósitos da epístola de Paulo aos crentes na Galácia era persuadi-los a não se afastarem de Cristo para um falso evangelho. Parece que eles estavam no processo de fazer exatamente isso, e então a epístola de Paulo argumenta com urgência e paixão para resgatá-los desse caminho desastroso. No início da epístola, ele exclama: “Estou surpreso de que vocês estejam abandonando tão rapidamente aquele que os chamou na graça de Cristo e estejam se voltando para um evangelho diferente” (Gl 1:6), um assunto tão sério que Paulo ainda exclama: “Mas, ainda que nós ou um anjo do céu pregue a vocês um evangelho diferente daquele que pregamos a vocês, seja anátema. 9 Como já dissemos antes, agora repito: Se alguém está pregando a vocês um evangelho diferente daquele que vocês receberam, seja anátema” (Gl 1:8-9). Paulo estava profundamente preocupado com as almas dos cristãos gálatas, clamando: “Ó gálatas insensatos! Quem vos fascinou?” (Gl 3:1a-b). A loucura deles estava em se afastarem da fé para as obras em busca da posse do Espírito e da membresia no povo de Deus (Gl 3:2-6), o que tornaria seu sofrimento pela fé em vão (Gl 3:4), pois perderiam sua salvação se continuassem. Portanto, ele os lembrou de que “todos os que confiam nas obras da lei estão debaixo de maldição” (Gl 3:10) e perguntou a eles: “Mas agora que vocês conheceram a Deus, ou melhor, sendo conhecidos por Deus, como podem voltar outra vez aos princípios elementares, fracos e inúteis, dos quais vocês querem se tornar escravos outra vez?” (Gl 4:9). Ele se referiu a esses crentes como “meus filhinhos, por quem novamente estou em angústia de parto, até que Cristo seja formado em vocês” (Gl 4:19) e declarou claramente que estava perplexo sobre eles (Gl 4:20). Alguns deles desejavam estar sob a lei (Gl 4:21).

Em Gálatas 5:1-4, Paulo deixa absolutamente claro que os verdadeiros crentes (a quem suas palavras foram dirigidas) podem se afastar da fé e da graça, e acabar não se beneficiando de Cristo (ou seja, não sendo salvos):

1 Para a liberdade Cristo nos libertou; portanto, permaneçam firmes e não se submetam de novo a um jugo de escravidão. 2 Vejam: eu, Paulo, digo a vocês que, se vocês aceitarem a circuncisão, Cristo não terá vantagem alguma para vocês. 3 De novo testifico a todo homem que aceita a circuncisão que ele está obrigado a guardar toda a lei. 4 Vocês estão separados de Cristo, vocês que iam ser justificados pela lei; da graça vocês caíram (Gl 5:1-4).

Em 5:1, não haveria razão para Paulo exortar os cristãos da Galácia a não se submeterem novamente a um jugo de escravidão se não fosse possível para eles fazerem isso. Nem faria sentido em 5:2 para ele avisá-los que aceitar a circuncisão faria com que Cristo não fosse de nenhuma vantagem para eles, o que significaria nenhuma salvação. Surpreendentemente, em 5:4 Paulo afirma que alguns dos cristãos da Galácia foram separados de Cristo, o que ele descreve como tendo caído da graça. Seria difícil imaginar uma expressão mais clara e sucinta da perda do relacionamento salvador com Cristo, embora Paulo estivesse buscando ganhar aqueles em vista de volta à fé salvadora, bem como alertar outros a não seguirem o mesmo caminho condenado. A situação da igreja da Galácia caminhando para abraçar um falso evangelho e alguns deles até mesmo tendo feito isso deixou Paulo dizendo: "Vocês estavam correndo bem. Quem os impediu de obedecer à verdade? Esta persuasão não vem daquele que os chama" (Gl 5:7-8).

Depois de listar as obras da carne (Gl 5:19-21a), Paulo adverte os crentes gálatas mais uma vez: “Eu os advirto, como antes já os adverti, que os que praticam tais coisas não herdarão o reino de Deus” (Gl 5:21b). E então novamente: “ 7 Não vos enganeis: Deus não se deixa escarnecer; pois tudo o que o homem semear, isso também ceifará. 8 Pois quem semeia na sua carne, da carne ceifará corrupção; mas quem semeia no Espírito, do Espírito ceifará a vida eterna. 9 E não nos cansemos de fazer o bem, porque a seu tempo ceifaremos, se não desanimarmos” (Gl 6:7-9). Ele emitiu um tipo semelhante de advertência em Ef 5:5-7: “ 5 Pois vocês podem estar certos disto: que todo aquele que é sexualmente devasso, ou impuro, ou avarento (isto é, idólatra), não tem herança no reino de Cristo e de Deus. 6 Ninguém os engane com palavras vãs, porque por estas coisas vem a ira de Deus sobre os filhos da desobediência. 7 Portanto, não sejam parceiros deles.” Observe que nestes dois últimos lugares há uma advertência para não se enganar sobre este assunto, como se Paulo já estivesse se opondo ao ensino de que os crentes não podem realmente se afastar de sua fé e viver em pecado ou que os crentes podem viver em pecado e ainda assim serem salvos. O próprio fato de Paulo advertir os crentes contra essas coisas implica que eles podem cair nelas e experimentar as consequências ameaçadoras.

A Epístola aos Colossenses também é dirigida aos crentes que estavam enfrentando falsos ensinamentos e estavam em perigo de abandonar o verdadeiro evangelho. Portanto, Paulo orou pela perseverança deles (Cl 1:11) e ressaltou que sua atual reconciliação com Deus resultaria em aceitação final “se, de fato, permanecerdes na fé, estáveis e firmes, não vos afastando da esperança do evangelho que ouvistes” (Cl 1:23; cf. 1 Tm 2:15). Além disso, ele os exortou a continuarem caminhando com Cristo como seu Senhor (Cl 2:6) e os advertiu: “Tende cuidado para que ninguém vos escravize a filosofias e vãs sutilezas, segundo a tradição dos homens, segundo os rudimentos do mundo, e não segundo Cristo” (Cl 2:8).

Quanto à Igreja dos Tessalonicenses, Paulo estava muito preocupado que eles pudessem abandonar sua fé por causa da perseguição, o que faz pouco sentido se ele pensasse que Deus não os deixaria abandonar sua fé. Como Paulo relatou a eles,

1 Portanto, quando não podíamos mais suportar, decidimos ficar sozinhos em Atenas, 2 e enviamos Timóteo, nosso irmão e cooperador de Deus no evangelho de Cristo, para fortalecê-los e exortá-los na fé, 3 para que ninguém seja abalado por essas aflições. Pois vocês mesmos sabem que para isso fomos destinados. 4 Pois, quando estávamos com vocês, continuamos dizendo a vocês de antemão que íamos sofrer aflições, assim como aconteceu, e assim como vocês sabem. 5 Por essa razão, quando não pude mais suportar, enviei para saber sobre a fé de vocês, com medo de que de alguma forma o tentador os tivesse tentado e o nosso trabalho fosse em vão. (1 Ts 3:1-5).

Mais tarde, ele os exortou: “Portanto, irmãos, permaneçam firmes e guardem as tradições que lhes foram ensinadas, seja por palavra, seja por epístola nossa (2 Ts 2:15), as quais seriam desnecessárias se não pudessem deixar de permanecer firmes (cf. Ef 6:10-18).

Paulo advertiu Timóteo contra falsos mestres que se desviaram do “amor que procede de um coração puro, de uma boa consciência e de uma fé sincera” (1 Timóteo 1:5-6) e, ao fazer isso, “se entregaram a discussões vãs” (1 Timóteo 1:6), aparentemente homens que eram verdadeiros crentes, mas se desviaram. De fato, Paulo menciona a Timóteo que, ao rejeitar uma boa consciência, “alguns naufragaram na fé, entre os quais Himeneu e Alexandre, os quais entreguei a Satanás, para que aprendam a não blasfemar” (1 Timóteo 1:19-20). Mas não se pode naufragar na fé se nunca se teve fé para naufragar. Himeneu e Alexandre são provavelmente exemplos do que Paulo relata em 1 Timóteo 4:1-2: “Ora, o Espírito expressamente diz que, nos últimos tempos, alguns apostatarão da fé, por obedecerem a espíritos enganadores e a ensinos de demônios, 2 pela hipocrisia de homens que mentem e têm a consciência cauterizada.” Até mesmo um dos colaboradores de Paulo, Demas, se afastou do Senhor por amor ao mundo (2 Timóteo 4:10; cf. Cl 4:14; Fm 23). Uma das coisas que leva os crentes a se afastarem da fé é o amor ao dinheiro: “ 9 Mas os que querem ficar ricos caem em tentação, e em laço, e em muitas concupiscências insensatas e nocivas, que submergem os homens na ruína e na destruição. 10 Pois o amor ao dinheiro é raiz de todos os males. É por essa cobiça que alguns se desviaram da fé e se atormentaram com muitas dores (1Tm 6:9-10). Outra causa da apostasia que Paulo mencionou a Timóteo é o falso conhecimento (1Tm 6:20-21). Ele até precisou alertar Timóteo para se guardar disso: 20 Ó Timóteo, guarda o depósito que te foi confiado, evitando as conversas vãs e profanas, e as contradições do que é falsamente chamado de 'conhecimento' — 21 que alguns professaram e assim se desviaram da fé. (1Tm 6:20-21 NASB; itálico removido). De fato, Timóteo deveria, “Lutar o bom combate da fé. Tomai posse da vida eterna, para a qual fostes chamados” (1 Timóteo 6:12) e ele também deveria instruir os crentes ricos a serem generosos com seu dinheiro “para que possam tomar posse daquilo que é verdadeiramente a vida” (1 Timóteo 6:18-19). Até mesmo Timóteo precisava ser exortado a “continuar naquilo que aprendeste e creste firmemente” (2 Timóteo 3:14) e a “manter-te atento a ti mesmo e à doutrina. Persevera nisto, porque, fazendo isto, salvarás tanto a ti mesmo como aos teus ouvintes” (1 Timóteo 4:16). A propósito, Paulo não apenas aconselhou os coríntios a exercerem foco total e grande autodisciplina na busca pela vida eterna, mas também falou de sua necessidade do mesmo para que ele próprio não fosse desqualificado da vida eterna:

24 Vocês não sabem que todos os corredores correm, mas um só ganha o prêmio? Corram de modo que o alcancem. 25 Todo atleta se controla em todas as coisas. Eles o fazem para receber uma coroa perecível, mas nós, uma imperecível. 26 Por isso, não corro sem objetivo; não boxeio como quem bate no ar. 27 Mas esmurro o meu corpo e o controlo, para que, depois de pregar aos outros, eu mesmo não venha a ser desqualificado (1 Co 9:24-27).

O principal propósito do Livro de Hebreus é encorajar seu público de crentes a não abandonar sua fé em Cristo, mas a perseverar nele. Advertências contra a apostasia permeiam o livro (2:1-4; 3:7-4:13; 5:11-6:12; 10:19-39; 12:1-29). Aqui estão alguns versículos representativos:

“ 1 Portanto, devemos prestar muito mais atenção às coisas que ouvimos, para que não nos desviemos delas. 2 Pois, se a mensagem declarada pelos anjos provou ser fiel, e toda transgressão e desobediência recebeu uma justa retribuição, 3 como escaparemos nós, se negligenciarmos tão grande salvação?” (Hb 2:1-3a)

“E nós somos casa dele [de Deus], se é que guardamos firme a nossa confiança e a nossa glória na esperança.” (Hb 3:6b)

“ 12 Cuidado, irmãos, para que não haja em qualquer de vocês um coração mau e incrédulo, levando-os a se afastar do Deus vivo. 13 Antes, exortem-se uns aos outros todos os dias, durante o tempo que se chama “hoje”, para que nenhum de vocês seja endurecido pelo engano do pecado. 14 Pois nos tornamos participantes de Cristo, se de fato mantivermos firme a nossa confiança original até o fim. 15 Como está dito: “Hoje, se ouvirdes a sua voz, não endureçais os vossos corações, como na rebelião.” (Hb 3:12-15)

“Portanto, esforcemo-nos por entrar naquele descanso, para que ninguém caia no mesmo tipo de desobediência.” (Hb 4:11; cair aqui se refere, no contexto, a cair sob o julgamento fatal de Deus por causa da incredulidade; veja 3:16-4:3).

“Portanto, visto que temos um grande sumo sacerdote que penetrou os céus, Jesus, Filho de Deus, retenhamos firmemente a nossa confissão.” (Hb 4:14)

“4 Porque é impossível que aqueles que uma vez foram iluminados, que provaram o dom celestial, e se tornaram participantes do Espírito Santo, 5 e provaram a bondade da palavra de Deus e os poderes do século vindouro, 6 e depois caíram, sejam outra vez restaurados ao arrependimento, pois estão crucificando de novo o Filho de Deus, para seu próprio mal, e o expondo ao desprezo.” (Hb 6:4-6)

11 E desejamos que cada um de vocês mostre o mesmo zelo, para ter a plena certeza da esperança até o fim, 12 para que vocês não sejam indolentes, mas imitadores daqueles que pela fé e paciência herdam as promessas. (Hb 6:11-12)

“ 17 Então, querendo Deus mostrar mais claramente aos herdeiros da promessa a imutabilidade do seu propósito, ele o confirmou com juramento, 18 para que, por duas coisas imutáveis, nas quais é impossível que Deus minta, nós, os que nos refugiamos, tenhamos firme encorajamento, para reter a esperança proposta.” (Hb 6:17-18)

“Guardemos firme a confissão da nossa esperança, sem vacilar, porque aquele que prometeu é fiel.” (Hb 10:23)

“29 Quanto maior castigo, julgais vós, será merecido por aquele que pisou aos pés o Filho de Deus, e profanou o sangue da aliança com que foi santificado, e ultrajou o Espírito da graça? 30 Pois conhecemos aquele que disse: A vingança é minha; eu retribuirei. E outra vez: O Senhor julgará o seu povo. 31 É uma coisa terrível cair nas mãos do Deus vivo. 32 Mas lembrem-se dos dias passados, quando, depois de terem sido iluminados, vocês suportaram uma dura luta com sofrimentos, 33 às vezes sendo expostos publicamente à reprovação e aflição, e às vezes sendo parceiros daqueles que assim foram tratados. 34 Pois vocês tiveram compaixão dos que estavam na prisão e aceitaram alegremente a pilhagem de seus bens, pois sabiam que vocês mesmos tinham uma possessão melhor e permanente. 35 Portanto, não joguem fora sua confiança, que tem uma grande recompensa. 36 Pois vocês precisam de perseverança, para que, quando tiverem feito a vontade de Deus, possam receber o que é prometido. 37 Pois: 'Ainda um pouco, e o que vem virá e não tardará; 38 mas o meu justo viverá pela fé; e se ele recuar, a minha alma não tem prazer nele.' 39 Mas nós não somos daqueles que recuam e são destruídos, mas daqueles que têm fé e preservam suas almas. (Hb 10:29-39; observe que o v. 38 fala de um crente, que é justo pela fé, recuando da fé e atraindo o desagrado de Deus, e que essa consequência é equiparada à destruição em contraste com a perseverança na fé que produz a salvação da alma.)

Português “ 1 Portanto, também nós, uma vez que estamos rodeados por tão grande nuvem de testemunhas, livremo-nos de tudo o que nos atrapalha e do pecado que nos envolve, e corramos com perseverança a corrida que nos é proposta, 2 olhando firmemente para Jesus, autor e consumador da nossa fé, o qual, pela alegria que lhe estava proposta, suportou a cruz, desprezando a ignomínia, e está assentado à direita do trono de Deus. 3 Considerai aquele que suportou tal inimizade dos pecadores contra si mesmo, para que não vos canseis, nem desfaleçais.” (Hb 12:1-3)

“Portanto, levantem as mãos cansadas e fortaleçam os joelhos enfraquecidos, 13 e façam veredas direitas para os seus pés, para que o que é manco não se desvie, mas antes seja curado. (Hb 12:12-13)

“ 15 Cuidem para que ninguém deixe de obter a graça de Deus; para que nenhuma 'raiz de amargura' brote e cause perturbação, e por ela muitos sejam contaminados; 16 para que ninguém seja sexualmente imoral ou profano como Esaú, que vendeu o seu direito de primogenitura por uma única refeição. 17 Pois vocês sabem que, depois, quando ele desejou herdar a bênção, foi rejeitado, pois não encontrou oportunidade de se arrepender, embora a tenha buscado com lágrimas. (Hb 12:15-17)

“Vede que não rejeiteis aquele que fala. Pois se eles não escaparam quando rejeitaram aquele que os advertia na terra, muito menos escaparemos nós, se rejeitarmos aquele que nos adverte dos céus.” (Hb 12:25)

A Epístola de Tiago também testifica a possibilidade e o perigo da apostasia em 5:19-20, “ 19 Meus irmãos, se alguém dentre vós se desviar da verdade e alguém o trouxer de volta, 20 saiba que quem trouxer de volta um pecador do seu caminho errado salvará a alma dele da morte e cobrirá uma multidão de pecados” (Tg 5:19-20). Esta declaração é direcionada aos crentes (“irmãos”), e considera possível que alguns deles possam se desviar da verdade, o que resultaria em morte espiritual para o andarilho, a menos que ele se arrependa.

Primeira Pedro 1:5 dá uma visão sobre a natureza da segurança cristã da salvação — ela é condicional à fé. Pois fala de nós “que, mediante a fé, estamos sendo guardados pelo poder de Deus, para a salvação preparada para revelar-se no último tempo”. Portanto, a doutrina bíblica da segurança da salvação é melhor descrita como condicional em vez de incondicional ou inevitável. À medida que o crente confia em Deus, o Senhor guarda sua salvação. Mas, como vimos, se o crente parar de confiar no Senhor, então o Senhor revogará sua salvação. Assim, Pedro exortou sua audiência crente: “Sede sóbrios; vigiai. O vosso adversário, o diabo, anda em derredor, como leão que ruge buscando a quem possa tragar. 9 Resisti-lhe, firmes na fé, sabendo que sofrimentos iguais aos vossos estão sendo experimentados entre os vossos irmãos espalhados pelo mundo” (1 Pedro 5:8-9).

Em 2 Pedro 1:5-11, o apóstolo exortou sua audiência de crentes a crescer em virtudes piedosas porque isso os impediria de cair e, assim, deixar de entrar no reino eterno de Cristo. É neste contexto que Pedro dá a notável exortação: “Portanto, irmãos, sejam cada vez mais diligentes em fazer firme a sua vocação e eleição” (2 Pedro 1:10; NVI). A formulação desta exortação não é para nos tornarmos seguros sobre nossa vocação e eleição, mas para tornar nossa vocação e eleição em si mesmas seguras/firmes, o que é então vinculado a não cair e indicado como sendo realizado pela prática das virtudes cristãs que já foram ditas como o que manteria os leitores de Pedro seguros: “porque se vocês praticarem estas qualidades, nunca cairão” (2 Pedro 1:10b).

Pedro passa a gastar boa parte de sua segunda epístola alertando seu público crente sobre os falsos mestres e seus ensinamentos espiritualmente destrutivos (2 Pe 2-3), que abandonaram “o caminho certo” e “se desviaram” (2 Pe 2:15). “[Eles] seduzem com as paixões sensuais da carne aqueles que estão escapando daqueles que vivem no erro” (2 Pe 2:18b). Isso implica na sedução de crentes genuínos, uma vez que eles estão escapando — mesmo que por pouco — daqueles que vivem no erro. Infelizmente, Pedro alertou que “muitos seguirão a sua sensualidade” (2 Pe 2:2a). O aviso de Pedro é realmente grave:

20 Pois se, depois de terem escapado das corrupções do mundo pelo conhecimento de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo, forem outra vez envolvidos nelas e vencidos, o último estado tornou-se para eles pior do que o primeiro. 21 Pois melhor lhes fora nunca terem conhecido o caminho da justiça do que, depois de o conhecerem, desviarem-se do santo mandamento que lhes foi dado. 22 O que lhes aconteceu com o verdadeiro provérbio: O cão volta ao seu próprio vômito, e a porca, depois de se lavar, volta a revolver-se na lama. (2 Pedro 2:20-22)

Esta advertência se refere aos crentes que se desviam, pois eles “escaparam das corrupções do mundo pelo conhecimento de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo” (2 Pe 2:20; cf. 1:4, 8).

A Epístola de Judas também é dedicada a alertar os crentes contra os falsos ensinamentos e encorajá-los a resistir a eles e perseverar na verdade. Depois de descrever os falsos mestres e o julgamento divino imposto a eles, Judas exorta seu público crente: “ 20 Mas vocês, amados, edificando-se na sua santíssima fé e orando no Espírito Santo, 21 mantenham-se no amor de Deus, esperando a misericórdia de nosso Senhor Jesus Cristo para a vida eterna” (Judas 1:20-21). Não haveria razão para alertar e exortar os crentes genuínos a se manterem no amor de Deus e esperar pela misericórdia de Cristo da vida eterna diante dos falsos ensinamentos se eles não pudessem abandonar o amor de Deus e desistir da misericórdia de Cristo.

O Livro do Apocalipse é mais um livro do Novo Testamento que tem como um de seus propósitos principais exortar seus leitores a perseverar na fé. As sete igrejas abordadas pelo livro estavam sob pressão para desistir ou comprometer sua fé por causa de várias tentações. Embora todo o livro carregue essa preocupação (veja, por exemplo, Ap 13:10; 14:12), ela fica mais clara nas cartas às sete igrejas nos capítulos 2-3. Cada uma das igrejas é exortada a ser fiel a Cristo e recebe a promessa de vida eterna (descrita de várias maneiras) se forem fiéis até o fim. A implicação clara é que elas não serão salvas se não forem fiéis a Cristo e é possível que sejam infiéis e pereçam.

Por exemplo, a igreja de Éfeso é prometida: “Ao vencedor, eu lhe darei o direito de comer da árvore da vida, que está no paraíso de Deus” (Ap 2:7b). A implicação óbvia é que aquele que não vencer (ou seja, não for fiel a Jesus; cf. Ap 12:11; 15:2; 1 João 5:4-5) não poderá comer da árvore da vida (ou seja, não receberá a vida eterna). A igreja de Esmirna é prometida: “Sê fiel até a morte, e dar-te-ei a coroa da vida... Aquele que vencer não sofrerá dano da segunda morte” (Ap 2:10c, 2:11b). A implicação óbvia é que aquele que não for fiel até a morte não receberá a coroa da vida e aquele que não vencer será ferido pela segunda morte. Similarmente, a igreja de Sardes é prometida: “Aquele que vencer será vestido assim com vestes brancas, e eu nunca riscarei o seu nome do livro da vida. Eu confessarei o seu nome diante de meu Pai e diante dos seus anjos” (Ap 3:5). A implicação óbvia é que aquele que não vencer não será vestido com vestes brancas e será riscado do livro da vida e não será confessado diante do Pai e dos anjos. A referência ao apagamento do livro da vida é especialmente instrutiva sobre a questão da segurança da salvação. Pois apagar um nome do livro da vida implica que o nome estava no livro e que a pessoa identificada pelo nome foi salva. Mas apagar o livro indica a remoção da salvação e da vida eterna.

A maioria das igrejas também é explicitamente ameaçada com julgamento se não forem fiéis a Cristo. Por exemplo, Cristo disse à igreja de Éfeso: “Virei a ti e tirarei do seu lugar o teu candelabro, se não te arrependeres” (Ap 2:5). Remover o candelabro de uma igreja é uma figura para remover sua identidade como povo de Deus, uma transferência para um estado não salvo. Mais vividamente, Cristo ameaçou a igreja de Laodicéia: “Porque és morno, e não és frio nem quente, vomitar-te-ei da minha boca” (Ap 3:16), uma ameaça para aqueles que estão em Cristo de expulsá-los de Cristo para um estado não salvo.

Perto do final do Apocalipse, Jesus emite um grave aviso: “se alguém tirar qualquer coisa das palavras do livro desta profecia, Deus tirará a sua parte na árvore da vida e na cidade santa, que são descritas neste livro” (Ap 22:19). Este aviso parece ser dirigido principalmente aos crentes, uma vez que o público original do livro era de fato crentes. Provavelmente inclui descrentes de forma secundária, o que apoia a eleição condicional, a graça resistível e a expiação ilimitada, porque para as pessoas terem uma parte no Céu que lhes é tirada deve, no mínimo, significar que o Céu estava genuinamente disponível para elas através da oportunidade genuína de crer e ser salvo. Mas o aviso era originalmente para os crentes principalmente, e isso apoia a segurança condicional, pois adverte aqueles que estão destinados ao Céu contra a perda desse destino através da retirada “das palavras do livro desta profecia”.

Apesar de toda essa preocupação e advertência no Novo Testamento com relação à apostasia e perda da salvação, os crentes têm bons motivos para uma forte garantia de salvação. Antes de explicar o porquê, seria útil atender ao fato de que o Novo Testamento fala da salvação em três tempos — passado, presente e futuro. Os crentes foram salvos no passado quando depositaram sua confiança em Cristo pela primeira vez e passaram a compartilhar da salvação que ele realizou na cruz (também pode ser dito que fomos salvos quando Jesus morreu e ressuscitou da mesma forma que um placar vencedor em um jogo esportivo pode ser considerado como tendo vencido o jogo antes mesmo que o jogo realmente termine). Então, a Escritura fala dos crentes como tendo sido salvos no passado (Rm 8:24; Ef 2:5, 8; 2 Tm 1:8-9; Tito 3:4-7). Mas também fala de crentes como sendo salvos no presente (1 Co 1:18; 15:2; 2 Co 2:15) ou desfrutando de um estado presente de salvação (Ef 2:5, 8; a construção grega nesses versículos indica um estado presente de salvação resultante de salvação passada), uma vez que desfrutamos de inúmeras bênçãos espirituais de Deus no presente, como aquelas discutidas em “Eleição Condicional” acima e santificação, um processo contínuo presente de crescimento em Cristo e crescente conformidade com sua imagem (Rm 6:12-23; 12:1-2; 2 Co 3:18; Ef 4:21-24; Fp 3:12-14). No entanto, ainda não temos essas bênçãos de salvação em sua plenitude. Este é o conceito bem conhecido de “o já e o ainda não”, isto é, que temos as bênçãos de salvação de Deus agora apenas parcialmente, mas que as receberemos em sua plenitude quando Cristo retornar e trouxer a culminação do reino de Deus e nosso estado eterno. Assim, o Novo Testamento fala de salvação futura (Rm 5:9-10; 6:22; 8:11, 13, 16-19, 23-25; 13:11; Gl 5:5; Fp 3:10-11, 20-21; 1 Ts 1:10; 5:9; Hb 9:28; 1 Pe 1:5); os crentes serão plena e finalmente salvos no futuro quando Jesus retornar.

O fato de que a salvação plena e final está por vir no futuro ajuda a explicar por que a perseverança na fé é necessária. O fato de que há também uma experiência substancial, embora parcial, de salvação no passado e no presente ajuda a explicar por que os crentes podem ter forte certeza da salvação. Primeiro, podemos ter plena certeza da salvação passada e presente (1 João 5:13). Se uma pessoa crê, então ela pode saber que foi salva e é salva de acordo com as muitas promessas nas Escrituras de que Deus salva aqueles que crêem (veja as muitas referências em “Eleição Condicional”). (Isso apresenta um problema sério para a posição da perseverança inevitável, que sustenta que os verdadeiros crentes não podem abandonar a Cristo e, portanto, que os crentes professos que se afastam nunca foram verdadeiros crentes ou salvos em primeiro lugar. Pois se alguém pode parecer um verdadeiro crente para si mesmo e para os crentes ao seu redor, mas depois se afasta e mostra que nunca foi um verdadeiro crente, como poderíamos saber que somos crentes genuínos e não simplesmente exibindo uma fé falsa e que na verdade não somos salvos e um dia mostraremos isso?) Além disso, nossa salvação no presente traz todos os tipos de bênçãos divinas no presente que estão definidas para serem cumpridas quando Cristo retornar e, de fato, serão cumpridas enquanto o crente perseverar na fé. Isso encoraja e fortalece muito a perseverança na fé. De fato, Deus protege nosso relacionamento de fé com ele de qualquer força externa que irresistivelmente nos arrebate de Cristo ou de nossa fé (João 10:27-29; Romanos 8:31-39; 1 Coríntios 10:13), e ele nos preserva na salvação enquanto confiamos em Cristo (1 Pedro 1:3-5 e as muitas passagens que referenciamos neste artigo sobre a salvação ser condicional à fé). Assim como o Espírito Santo nos capacitou a crer em Cristo (veja “Libertados para Crer” acima), ele nos capacita a continuar crendo em Cristo (Gálatas 5:16-25; Efésios 3:14-21; cf. 1 Coríntios 10:13). Além disso, uma vez que Cristo morreu por todos (veja “Expiação por Todos” acima), podemos saber que Cristo morreu por nós e que Deus é por nós e por nossa salvação (ao contrário de uma teologia que sustenta a eleição incondicional, a graça irresistível e a expiação limitada, o que logicamente permite que alguém saiba que é eleito e que Cristo morreu por alguém somente depois que ele perseverou até o fim).

Assim, os crentes podem ter uma sólida e robusta garantia de salvação, embora não uma garantia absoluta ou incondicional. Embora alguns possam achar isso preocupante, a falsa segurança é muito mais preocupante e perigosa, levando os crentes a ignorar o que é necessário para a perseverança e, assim, a cair e perecer. É quando uma pessoa pensa que o fogo não pode queimá-la que é muito mais provável que brinque com fogo e se queime. Além disso, raramente há garantia incondicional de qualquer coisa na vida e, ainda assim, as pessoas frequentemente têm grande garantia, apesar da ausência de uma garantia incondicional. Na vida cotidiana, as pessoas frequentemente têm uma garantia substancial de benefício futuro que, no entanto, é condicional à continuação do cumprimento da condição para esse benefício futuro, como continuar a consentir em recebê-lo. Da mesma forma, os crentes podem ter plena garantia da salvação passada e presente e uma garantia substancial da salvação final futura, que depende da continuação do cumprimento da condição para essa salvação final, a saber, a fé. E maravilhosamente, Deus promete aos verdadeiros crentes a capacidade de perseverar na fé e que nada pode afastá-los dele. Com a salvação presente, temos a certeza absoluta de que Deus nos capacitará a perseverar até a salvação final e que Deus é por nós. Ele simplesmente não garante que nos fará perseverar irresistivelmente. Assim como a graça de Deus é resistível antes de crermos (veja “Libertados para Crer” acima), ela continua a ser resistível depois de crermos — e sempre incrível!

“Ora, àquele que é poderoso para vos guardar de tropeçar e apresentar-vos irrepreensíveis, com alegria, perante a sua glória, ao único Deus, nosso Salvador, seja glória, majestade, domínio e autoridade, antes de todos os séculos, agora e para todo o sempre. Amém” (Judas 1:24-25).

Este artigo é uma tradução e, portanto, todos os créditos ao autor!

4 comentários:

Andre Felipe2 de abril de 2025 às 17:07
Rapaz!
Que conteúdo profundo sobre a salvação.

Vou ler com muita calma,e garantir diante desses textos...
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Anônimo2 de abril de 2025 às 17:30
Depois vou ler com tempo
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Anônimo2 de abril de 2025 às 18:56
Top, entrei pelo link do Facebook. Sou : Adilson Vaz
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Pentecostais Verdadeiros

quarta-feira, 2 de abril de 2025

Os FATOS da Salvação: Um Resumo da Teologia Arminiana/as Doutrinas Bíblicas da Graça

Os FACTS da Salvação:

Um Resumo da Teologia Arminiana/Doutrinas Bíblicas da Graça
Por Brian Abasciano

Livres para Crer pela Graça de Deus (o F em FATOS) [Cf. Artigos 3-4 dos 5 Artigos da Remonstrância]

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quarta-feira, 2 de abril de 2025

Os FATOS da Salvação: Um Resumo da Teologia Arminiana/as Doutrinas Bíblicas da Graça

Os FACTS da Salvação:

Um Resumo da Teologia Arminiana/Doutrinas Bíblicas da GraçaPor Brian Abasciano

Livres para Crer pela Graça de Deus (o F em FATOS) [Cf. Artigos 3-4 dos 5 Artigos da Remonstrância]

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Um Resumo da Teologia Arminiana/Doutrinas Bíblicas da Graça
Por Brian Abasciano