E quanto aos textos de segurança?
Pode-se argumentar que até agora este artigo tem sido unilateral. Embora haja inegavelmente muitos textos de advertência nas Escrituras, também há muitos textos de promessas que pretendem dar ao crente genuíno grande segurança e confiança em sua perseverança até a salvação final.
Não nego ou desconsidero essas preciosas promessas da Palavra de Deus. Os textos a seguir são frequentemente apontados como evidência da Perseverança Inevitável, mas, como veremos, essa conclusão só é inevitável se abordarmos esses textos já convencidos de que a doutrina é verdadeira.
1) Lucas 15:3-7
"Então ele lhes contou esta parábola: “Qual dentre vós, possuindo cem ovelhas, e perdendo uma delas, não deixa as noventa e nove no deserto, e vai em busca da que se perdeu, até encontrá-la?"
Alguns usam um argumento menor para maior aqui dizendo, já que até mesmo o pastor humano não desiste de suas ovelhas, quanto mais Deus, o Pastor perfeito, efetivamente encontrará cada uma de suas ovelhas perdidas? Mas esta parábola como as duas que a acompanham (moeda perdida e filho perdido) não é tanto sobre o quanto Deus vai para encontrar o que está perdido, mas sim o quanto Deus vai para se alegrar quando o perdido é encontrado. Mas se aplicássemos nossa perspectiva humana, entenderíamos que a razão para uma alegria maior é porque não era uma conclusão precipitada que as ovelhas seriam encontradas. Se o pastor soubesse que era apenas uma questão de tempo antes de encontrar as ovelhas, ele ainda poderia se alegrar, mas não com o mesmo entusiasmo. Talvez a alegria de Deus funcione de forma diferente da nossa, mas A parábola nos é dada para que possamos nos relacionar com Deus. Certamente, Deus é diferente de nós em seu conhecimento. Ele sabe com certeza quem será encontrado, enquanto nós não, mas se nosso ser encontrado não fosse uma necessidade, então Deus pode apreciar e se alegrar de uma maneira semelhante à nossa quando encontramos algo que não era de outra forma garantido ser encontrado. Claro que o Calvinismo não tem espaço em sua teologia para uma distinção entre certeza (presciência) e necessidade (determinismo), enquanto o Arminianismo tem.
2)
John 3:16
“Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho unigênito, para que todo aquele que nele crê não pereça, mas tenha a vida eterna.”
Embora este texto seja frequentemente citado pelos arminianos para afirmar o amor universal de Deus e o desejo de que todos sejam salvos, os defensores da Perseverança Inevitável apontam para o fato de que a vida eterna requer uma impossibilidade de morte. Se alguém pode se afastar da fé salvadora e morrer eternamente, como pode ser dito que ele atualmente possui a vida eterna? Primeiro, o texto não diz que atualmente temos a vida eterna. Ele diz que "não devemos perecer", que é um aoristo subjuntivo. Isso significa que a vida eterna será nossa, não que ela já seja nossa. Para ser claro, há um sentido em que a salvação é nossa no momento da fé inicial, mas o tempo verbal ouvir sugere um foco mais escatológico (futuro). Em segundo lugar, o verbo "crê" é um particípio presente. Ele descreve uma ação presente e contínua de crer. Portanto, aqueles que estão crendo atualmente têm a garantia de que não perecerão, mas terão uma vida eterna futura. Mas isso implica uma perseverança inevitável ou sugere que nossa fé presente garante nossa perseverança futura? Não. Se esse fosse o caso, então apenas uma fé passada seria necessária para nos assegurar de nossa vida eterna futura. O texto poderia simplesmente dizer: "Todo aquele que uma vez creu não perecerá..." Mas consistentemente a escritura fala de nossa crença presente e contínua como a evidência de que estamos caminhando (destinados) para uma vida futura eterna. Enquanto continuarmos a crer, continuaremos nesse caminho. O conceito de vida eterna deve ser entendido na tensão "já... ainda não" frequentemente encontrada nas Escrituras. Já somos salvos em algum sentido, mas não finalmente salvos em outro sentido. Até que sejamos glorificados no céu, nossa salvação não está finalizada. Por fim, devemos lembrar que o próprio Cristo é a personificação da vida eterna. A vida eterna não é primariamente um benefício impessoal imputado aos crentes, é uma pessoa viva que é "O Caminho, A Verdade e A Vida". Possuir a vida eterna é possuir Cristo e vice-versa. Tenha cuidado para não menosprezar a vida eterna como algo e negligenciar seu aspecto relacional.
3)João 4:14
"mas quem beber da água que eu lhe der nunca mais terá sede, e a água que eu lhe der se tornará nele uma fonte de água a jorrar para a vida eterna.”
Diferentemente do nosso texto anterior, este descreve a vida eterna como algo experimentado no momento da fé inicial (simbolizado por beber água). Então há um senso de vida eterna que desfrutamos no presente que refresca o crente continuamente como uma fonte de água perpétua que dá vida. Isso implica que nossa perseverança é inevitável? A disponibilidade de água torna impossível ter sede? Talvez, já que a água brota de dentro, sugerindo que é recebida passivamente. Mas não poderia também implicar que nunca mais precisaremos ter sede, que a água estará continuamente disponível para o seguidor de Cristo prosperar em serviço a Ele?
Isso fala sobre a permanência ou disponibilidade da água? O que se encaixa melhor no contexto? Para ser justo com meus irmãos homólogos, alguém poderia argumentar que Jesus está contrastando a água física que requer retorno contínuo ao poço com a água viva espiritual que satisfaz tão completamente que você nunca precisa voltar para encher seus potes. Então, talvez Jesus esteja sugerindo que essa água é como o eterno paralisante de Willy Wonka: uma bebida é tudo o que você precisará. Mas se beber simboliza crer, isso não levaria à conclusão de que a perseverança na fé é desnecessária? Se apenas uma experiência passada de fé é necessária para nunca mais ter sede, por que continuar a crer? Claro, essa é uma pergunta absurda. Assim como Paulo descarta a ideia de pecar para que a graça possa aumentar em Romanos 6:1, uma resposta semelhante poderia ser oferecida aqui. O adepto da perseverança inevitável argumentaria que a pessoa certamente continuará a beber porque a água transforma seu coração e deseja continuamente ter sede dessa água. Mas essa é a nossa experiência? Temos sede contínua de Deus? Oh, que isso fosse verdade! Não, nós, crentes, às vezes temos sede quando não precisamos ter sede. A mulher no poço estava buscando água que não satisfaz e Jesus a aponta para a única solução verdadeira para sua necessidade espiritual, recebê-Lo pela fé. Jesus não está ensinando a ela que, uma vez que ela creia, ela nunca mais vai querer voltar, que ela inevitavelmente perseverará na fé. Ele está ensinando a ela que, uma vez que ela creia, ela nunca mais precisará voltar, pois ela finalmente terá encontrado o que estava procurando o tempo todo! Uma vez salvos, nunca mais precisaremos buscar outra forma de salvação. Mas faria sentido para Jesus oferecer garantia de perseverança inevitável para alguém que ainda não creu?
Se você é um arminiano de 4 pontos que acredita na perseverança inevitável, então Jesus está dizendo: "Se você beber por sua própria vontade, eu garantirei que você nunca pare de querer continuar bebendo". Por outro lado, se você é um calvinista, então Jesus está dizendo: "Quando eu fizer você querer beber, eu também garantirei que você nunca pare de querer continuar bebendo". Nós vamos a Jesus porque ele nos oferece uma garantia garantida ou porque percebemos que não há outra água que possa saciar nossa sede? Eu percebo que não é necessariamente uma questão de ou ou, mas a questão é: o que Jesus provavelmente pretende enfatizar para essa mulher no poço – inevitabilidade ou disponibilidade? Eu acredito que a última faz mais sentido no contexto de um encontro evangelístico com um descrente.
4) João 5:24
Em verdade, em verdade vos digo: quem ouve a minha palavra e crê naquele que me enviou tem a vida eterna, não entra em juízo, mas passou da morte para a vida.
Novamente, como em nosso último texto, a vida eterna é descrita como uma realidade presente, não apenas uma esperança futura. Mas como João 3:16, os verbos de fé (ouvir e crer) são particípios presentes que descrevem uma fé presente e contínua. Quem está ouvindo e crendo atualmente tem (tempo presente) vida eterna, não entrará (futuro) em julgamento, mas já (tempo passado) passou da morte para a vida. Essa esperança não é para aqueles que em algum momento creram, mas apenas para aqueles que estão crendo atualmente. Diz-se desses que eles atualmente têm vida eterna e não entrarão em julgamento porque já passaram da morte para a vida. Então, Jesus está dizendo que uma fé presente, que é evidência de uma posse presente (vida eterna), que foi obtida por uma ação passada concluída (regeneração – morte para a vida), inevitavelmente assegura um resultado futuro (sem julgamento)? Essa interpretação é possível e seria consistente com a visão da perseverança inevitável. Mas quais são outras interpretações possíveis e qual se encaixa melhor no contexto?
A interpretação acima não é preferível porque Jesus não está falando com crentes. Jesus agora está falando com judeus que não acreditam nele e querem matá-lo porque ele chamou Deus de seu Pai. Jesus explica que ele está fazendo as obras de seu Pai, que incluem julgamento. Se eles acreditam em suas palavras, eles estão acreditando no Pai que o enviou e escaparão desse julgamento. Mas se não o fizerem, eles serão julgados. Esses judeus pensavam que estavam a salvo do julgamento, mas estavam errados. Jesus não está oferecendo garantia a esses judeus de que se eles acreditarem em suas palavras, então Deus garantirá que eles nunca parem de acreditar. Ele está avisando-os de que o caminho atual em que estão está se encaminhando para o julgamento.
Claro, isso não significa que esses judeus sejam vasos de ira escolhidos para destruição antes da fundação do mundo. Como Jesus dirá mais tarde no versículo , “Eu digo essas coisas para que vocês sejam salvos.” Há um lado evangelístico neste aviso. Ele não está oferecendo garantia de perseverança inevitável, mas sim uma maneira de escapar do caminho em que estão atualmente. Aqueles que estão crendo têm [a promessa de] vida eterna porque quando uma pessoa crê, ela recebe uma nova vida (regeneração) para que seja capaz de perseverar e, finalmente, evitar o julgamento vindouro.
5) John 6:37
"Todo aquele que o Pai me dá virá a mim, e quem vem a mim eu nunca lançarei fora."
Este texto é frequentemente usado para apoiar as doutrinas calvinistas complementares da Eleição Incondicional e da Graça Irresistível, mas para o propósito da nossa discussão, vamos nos concentrar na frase "nunca lançado fora". Este texto ensina que uma vez que uma pessoa vem (crê) é impossível que ela seja rejeitada por Deus por causa da descrença? Não. Primeiro, devemos notar que o verbo "vir" é mais uma vez um particípio presente, o que significa que é literalmente "quem está vindo a mim", pois descreve não uma fé única, mas uma fé contínua (perseverante). Então, aquele que continua vindo nunca será lançado fora enquanto estiver vindo. Mas e se alguém parar de vir (crer)? O texto não aborda essa questão, então não devemos presumir.
6) John 6:39-40
E esta é a vontade daquele que me enviou: que eu não perca nenhum de todos aqueles que ele me deu, mas que eu o ressuscite no último dia. Porque esta é a vontade de meu Pai: que todo aquele que olhar para o Filho e nele crer tenha a vida eterna, e eu o ressuscitarei no último dia.”
Continuando no assunto daqueles que estão em relacionamento correto com o Pai e são, portanto, dados pelo Pai ao Filho, Jesus diz que não perderá nenhum desses verdadeiros crentes, mas os ressuscitará no último dia. Isso pode ser entendido como significando que todos que em algum momento creram em Deus e foram, portanto, dados pelo Pai, inevitavelmente perseverarão até o fim. Mas o texto não diz que ninguém será perdido, apenas que é a vontade (desejo/vontade) do Pai que ninguém seja perdido. Assim como Deus não deseja que ninguém pereça (2 Pedro 3:9), Ele não quer que ninguém pereça, mas, de fato, alguns perecem. Então, Deus tem desejos concorrentes. Por um lado, Ele não quer que ninguém se perca, por outro lado, Ele está disposto a deixá-los ir se eles se recusarem a receber Seu Filho ou abandonarem a fé em Seu Filho.
Também devemos notar que a palavra “perder” fala das ações do Filho. Literalmente significa destruir. Nesse sentido, é absolutamente verdade que o Filho nunca “destruirá” alguém enquanto essa pessoa estiver vindo (crendo) e permanecendo Nele pela fé. A frase não significa necessariamente que é impossível para alguém abandonar sua fé em Deus e negar a Cristo como seu Salvador, tendo-o confessado previamente como Salvador e Senhor.
Além disso, Jesus esclarece a vontade de Deus no v. 40, onde Ele novamente usa o particípio presente (crenças) para descrever uma ação presente em andamento. Aquele que continua a crer em Jesus nunca será expulso e um dia será ressuscitado para a salvação final. Mas isso pressupõe que a pessoa continua a crer em vez de garantir que ela perseverará.
7) João 6:47
"Em verdade, em verdade vos digo: todo aquele que crê tem a vida eterna."
Este texto é algumas vezes usado para argumentar que, uma vez que o crente está atualmente desfrutando dos benefícios da vida eterna, segue-se que ele deve desfrutar continuamente deste benefício sem interrupção, caso contrário, não é eterno. Mas este pensamento pressupõe uma compreensão rígida do eterno. Embora seja verdade que desfrutamos de um aspecto da vida eterna no presente, ele não será totalmente apreciado até o estado eterno em glória. O fato de que desfrutamos agora de certos aspectos desta realidade futura não descarta as condições para continuar a desfrutar destes benefícios e sua realização final. Até aquele dia da colheita final, nosso desfrute de nossa vida eterna é parcial e potencial. Somente quando formos finalmente glorificados nossa vida eterna será totalmente realizada e finalmente definida.
E, novamente, a palavra “crer” é um particípio presente, que, como tenho consistentemente notado, descreve uma ação presente em andamento. Então, Jesus está simplesmente dizendo que aqueles que estão crendo atualmente também têm vida eterna. Se alguém deixa de crer, não atende mais à condição para a vida eterna.
8) João 10:27-29
"As minhas ovelhas ouvem a minha voz, e eu as conheço, e elas me seguem. Eu lhes dou a vida eterna, e elas nunca perecerão, e ninguém as arrebatará da minha mão. Meu Pai, que mas deu, é maior do que todos, e ninguém pode arrebatá-las da mão do Pai."
Jesus usa ovelhas como uma metáfora para os crentes presentes. Aqueles que estão crendo atualmente (ouvindo sua voz) são chamados de “Suas ovelhas”. Jesus descreve uma ovelha/pastor presente relacionamento de conhecimento pessoal e mútuo. Enquanto permanecermos (permanecermos) neste relacionamento salvador com Cristo, estamos seguros. Ninguém, incluindo o diabo ou outras forças espirituais das trevas, pode nos remover a força deste relacionamento contra a nossa vontade. Esta certamente é uma promessa maravilhosa de segurança em Cristo. A questão é se ela ensina que nossa perseverança é decisiva. Não ensina.
Na verdade, a forte dupla negativa traduzida como “nunca perecerá” é contrária ao meticuloso determinismo divino calvinista, no qual todas as coisas são igualmente determinadas por Deus. O fato de Jesus enfatizar a segurança da vida eterna Nele é porque está em contraste com a incerteza relativa de outras coisas no universo de Deus, além Dele. O ponto aqui é que, como ovelhas (aqueles que confiam ativamente Nele), estamos absolutamente seguros. Mas isso não significa que seja impossível pararmos de acreditar e pararmos de ser Suas ovelhas.
9) Romanos 8:28-30
"E sabemos que todas as coisas cooperam para o bem daqueles que amam a Deus, daqueles que são chamados segundo o seu propósito. Porque os que de antemão conheceu, também os predestinou para serem conformes à imagem de seu Filho, a fim de que ele seja o primogênito entre muitos irmãos. E aos que predestinou, a estes também chamou; e aos que chamou, a estes também justificou; e aos que justificou, a estes também glorificou."
Este texto foi chamado de “A Cadeia Dourada da Salvação” porque ele une 5 termos soteriológicos em uma cadeia de causalidade presumivelmente inquebrável. Uma vez que Deus préconhece um indivíduo (presumivelmente antes da fundação do mundo), ele infalivelmente também será predestinado, chamado, justificado e glorificado. A inevitabilidade de sua glorificação é usada para apoiar a doutrina da Perseverança Incondicional. Como calvinista, achei que este era um argumento convincente. No entanto, após um estudo mais aprofundado, estou convencido de que a inevitabilidade percebida é um mal-entendido do texto.
Primeiro, vemos no v. 28 que os sujeitos desta discussão são “aqueles que amam a Deus”. A verdade que Paulo transmite se aplica somente àqueles que creem e, portanto, continuam a permanecer em um relacionamento amoroso com Deus. A certeza do destino do crente é real, mas somente se eles continuarem a cumprir a condição de salvação, a saber, a fé, que se manifesta em um relacionamento amoroso com Deus.
Segundo, os 5 chamados elos da corrente estão todos no pretérito aoristo, incluindo a glorificação. Esta é uma pista para o fato de que Paulo não está falando sobre os crentes atuais, mas sim sobre os crentes do passado que já foram glorificados. Para demonstrar a validade de sua afirmação de que Deus tem bons propósitos para aqueles que O amam, ele aponta para aqueles no passado que já receberam sua salvação final em glória. Alguns apontarão que o O tempo aoristo também pode ser usado para descrever um evento futuro que é tão certo que está "tão bom quanto feito". Embora este seja um uso possível do tempo, é um uso minoritário. Normalmente, quando o tempo aoristo é usado, ele se refere a uma ação passada concluída. Portanto, não devemos construir uma doutrina em uma interpretação minoritária possível. Nossa interpretação deve considerar o contexto que, como já observei, é provar aos crentes atuais que Deus tem bons propósitos para eles também. Paulo não está assegurando a esses crentes que sua glorificação futura é inevitável. Ele os está encorajando a continuar a amar a Deus e confiar que eles também serão um dia glorificados como os santos de antigamente se continuarem em sua união de fé com Cristo.
Terceiro, há uma omissão gritante dessa “cadeia de salvação”. Você notou? Não há menção à fé. Onde a fé se encaixa nessa sequência de salvação? Os calvinistas dirão que ela cai entre nosso chamado e nossa justificação. Isso ocorre porque o calvinista entende a palavra “chamado” como “convocado”. Eles veem isso como a graça regeneradora e atraente eficaz de Deus, que produz fé no indivíduo que de outra forma não ama a Deus. Mas isso é ler muito na palavra “chamado”. A palavra “chamado” também pode significar “nomeado” como um termo de identificação. Quando cremos em Cristo, somos chamados de “filhos de Deus” (v. 21) e “filhos” (v. 23). Acho que a fé poderia ser antes de chamados, pois uma vez que cremos, somos chamados filhos de Deus. Ou poderia até ser antes de predestinados, como explicarei abaixo.
Agora, vamos considerar a primeira cadeia, a presciência. Os calvinistas apontarão para o fato de que “préconhecer” pode se referir a um relacionamento amoroso íntimo e não meramente conhecer fatos sobre uma pessoa, como se ela crerá. Eu concordo com essa interpretação. Classicamente, os arminianos têm preferido uma compreensão de “fé prevista” da eleição. Deus vê quem crerá e então elege esses indivíduos. Mas muitos arminianos hoje, como eu, abraçam uma compreensão corporativa da eleição. Deus escolheu salvar um grupo corporativo de crentes. Todos os que escolherem receber Seu Filho serão unidos ao Eleito e, assim, desfrutarão dos privilégios da eleição que são encontrados “em Cristo”. Portanto, nos tornamos eleitos quando passamos a estar “em Cristo” em vez de Deus escolher pré-temporalmente colocar certos indivíduos “em” Cristo. É por isso que Efésios 1:4 diz que Deus nos escolheu “nós” (o corpo corporativo de Cristo) “nele”.
Deus não escolhe indivíduos para a salvação porque sabe que eles crerão. Em vez disso, Ele escolheu salvar todos os que crerão sem atenção especial à sua individualidade. É bom pensar que Deus me amou pessoalmente antes da fundação do mundo, mas isso pode levar a especulações doentias sobre por que Ele me escolheu e não a outro. Talvez houvesse algo em mim que me distinguisse pessoalmente dos não eleitos? Os calvinistas estão certos em rejeitar rapidamente esse pensamento, mas parece, ouso dizer, "inevitável". Em todo caso, devemos ter cuidado para não abraçar uma doutrina porque ela apela à nossa necessidade carnal de afirmação pessoal. Não é suficiente que Deus ame toda a humanidade igualmente e incondicionalmente para oferecer salvação e prover meios suficientes de salvação para todos? Deus deve amar você pessoalmente, excluindo outros indivíduos, para que você se sinta especial? Não é suficiente que você carregue a imagem Dele e Ele queira redimir você assim como Ele quer redimir seu próximo?
Para ser claro, não estou dizendo que a presciência mencionada no v. 29 é o amor geral de Deus por toda a humanidade. Estou dizendo que não é primariamente individual em foco, mas corporativo. Deus ama Seus filhos como uma categoria de pessoas. O contexto aqui está claramente falando da categoria de crentes passados que foram glorificados. Todas essas pessoas foram primeiro conhecidas ou pré-amadas por Deus. Isso não contradiz o fato de que Deus ama o mundo (crentes e descrentes igual-mente), mas Deus tem um amor especial por aqueles que O amam e a Seu Filho. Mas Deus sabe quais indivíduos irão, em última análise, compor esse grupo corporativo e, portanto, Ele certamente nos conhece e nos ama individualmente também. Mas cuidado com a tentação de personalizar o amor de Deus além do que as Escrituras apresentam. Temo que essa tentação esteja enraizada no amor próprio.
Em relação à predestinação, é fácil ver por que os calvinistas veem nessa frase um senso de inevitabilidade. Se nosso destino (glorificação no céu e conformidade à imagem de Cristo) é algo predeterminado, então isso não é sinônimo de inevitabilidade? Em certo sentido, sim, mas precisamos deixar o texto qualificar o sentido desse destino predeterminado. O contexto é encorajar aqueles que atualmente amam a Deus, ou seja, os crentes, como um grupo corporativo em vez de indivíduos. Deus determinou pré-temporalmente que aqueles que perseverarem na fé até o fim serão glorificados no céu. Seu destino é inevitável, desde que atendam à única qualificação para entrada, que é uma união de fé viva e permanente com Jesus Cristo. Aqueles que amam a Deus são predestinados à conformidade à imagem de Cristo.
Paulo não está dizendo a seus leitores que sua perseverança é inevitável porque Deus predestinou cada um deles individualmente para ser conformado à imagem de Cristo. Em vez disso, Paulo está dizendo a seus leitores que Deus predestinou os crentes para serem chamados filhos, para serem justificados e, finalmente, para serem glorificados se eles continuarem na fé. Esta condição de perseverança não é explicitamente declarada no texto, mas está implícita na frase “aqueles que amam a Deus”. Se você ama a Deus, então seu destino é a glorificação no céu, a conformidade à imagem de Cristo. Este texto não ensina que nosso amor atual por Deus continuará inevitavelmente.
10) Romanos 8:35-39
"Quem nos separará do amor de Cristo? A tribulação, ou a angústia, ou a perseguição, ou a fome, ou a nudez, ou o perigo, ou a espada? Como está escrito: Por amor de ti, somos entregues à morte o dia todo; somos considerados como ovelhas para o matadouro. Mas em todas estas coisas somos mais que vencedores, por meio daquele que nos amou. Pois estou certo de que nem a morte, nem a vida, nem os anjos, nem os principados, nem as coisas presentes, nem as futuras, nem os poderes, nem a altura, nem a profundidade, nem qualquer outra criatura poderá separar-nos do amor de Deus, que está em Cristo Jesus, nosso Senhor."
Este texto oferece ao crente presente grande conforto em saber que nenhuma força externa pode nos separar do amor de Cristo e, por implicação, da salvação encontrada nele. Este texto não ensina que é impossível para nós nos removermos do amor de Cristo através dos vários caminhos para a apostasia discutidos na primeira parte deste artigo.
Alguns argumentam que a frase “nem qualquer outra coisa em toda a criação” pretende incluir a própria vontade do indivíduo (que é uma coisa criada) como sendo igualmente incapaz de se separar de um amor previamente recebido por uma escolha de livre arbítrio. Os calvinistas dizem que é impossível para um coração regenerado querer se separar do amor de Cristo. No entanto, a maioria dos calvinistas admitiria que frequentemente seus corações estão divididos e eles escolhem se afastar do amor de Cristo temporariamente. No entanto, eles insistem que isso deve ser apenas temporário, pois este texto supostamente ensina que tal afastamento é, em última análise, impossível, uma vez que somos um ser criado, incapaz de nos separar do amor de Deus. Esta me parece uma leitura estranha e forçada do texto. Se Paulo quisesse deixar claro que o crente não é capaz de se afastar do amor de Cristo, ele certamente poderia ter declarado isso explicitamente. De fato, depois de montar uma lista tão impressionante de inclusões à promessa, é estranho que o maior perigo potencial de todos (nossa própria vontade) não esteja listado especificamente. Talvez devêssemos considerar a possibilidade de que a razão pela qual Paulo não menciona esse cenário especificamente é porque ele não é verdade e ele não quer convidar a mesma apatia em relação à perseverança que me preocupa.
11) 1 Corinthians 1:8-9
"que vos susterá até o fim, irrepreensíveis no dia do nosso Senhor Jesus Cristo. Fiel é Deus, pelo qual fostes chamados à comunhão de seu Filho Jesus Cristo, nosso Senhor."
Paulo está escrevendo para a igreja em Corinto após ouvir sobre vários problemas, sendo o principal deles um espírito de briga (1:11) de ciúmes e contendas (3:3) a respeito de um desacordo sobre qual apóstolo ou mestre eles deveriam seguir. Antes de abordar a questão, Paulo começa fundamentando sua esperança na graça de Deus que eles já receberam, que foi manifesta na rica distribuição de dons espirituais do Espírito para eles. Já que é claro que o Espírito os dotou, e já que Deus é fiel (Ele não falhará em prover tudo o que eles precisam), Paulo está confiante de que eles perseverarão e superarão esse problema. Paulo enfatiza o chamado deles. Os calvinistas veem esse chamado como um chamariz eficaz, irresistível e inevitável baseado em uma eleição incondicional prévia. Mas o termo chamado pode simplesmente significar sua identificação com Cristo e a direção de sua vida em seguir a Cristo. Nosso chamado é nossa vocação, aquilo que nos motiva com um objetivo proposital.
A questão para nossa discussão é se Paulo aqui pretende transmitir uma garantia absoluta de que esse problema será resolvido ou uma esperança confiante de que ele pode ser resolvido se eles cooperarem com Deus. Parece-me que o tom geral da carta se encaixa melhor com a última alternativa. Paulo não sabe se esses crentes em particular responderão favoravelmente à sua admoestação. Ele fundamenta sua esperança na fidelidade de Deus e na recepção passada de Sua graça, mas ao longo da carta, Paulo está claramente preocupado que o sucesso deles dependa da cooperação contínua com suas exortações. Estude o livro por si mesmo e decida se Paulo está focado na inevitabilidade do sucesso deles ou na potencialidade do sucesso deles.
12) 1 Coríntios 3:15
"Se a obra de alguém for queimada, esse sofrerá perda; contudo, ele mesmo será salvo, todavia como que através do fogo."
Este texto é usado por alguns para argumentar que mesmo quando os crentes falham em amadurecer e crescer em sua fé, eles ainda são salvos "apenas como através do fogo". Este texto sugere claramente que este é um cenário possível para um crente. Mas é para alertar, não para confortar. Temo que muitos cristãos tomem este texto como um conforto de que, mesmo que não perseverem como deveriam, ainda assim chegarão ao céu. Não acho que seja esse o ponto de Paulo. Em 6:9-11, Paulo adverte que os injustos não herdarão o reino de Deus. Embora tenham sido lavados, santificados e justificados de pecados passados, Paulo está escrevendo a eles sobre seu pecado atual de fraudar seus irmãos no tribunal. A implicação é que, se eles não se arrependerem desse pecado, embora tenham sido previamente justificados pela fé, eles ainda podem perder o reino por meio de seu pecado, o que revela uma falta de fé perseverante.
No capítulo 3, Paulo condena os coríntios como “crianças em Cristo” (3:1), pois eles estão “se comportando apenas como humanos” com “contendas e ciúmes” (3:3). Sim, ele os considera otimistamente crentes (irmãos), mas ele os adverte que eles estão indo pelo caminho errado. Eles estão agindo mais como descrentes do que como crentes e isso não deve ser um consolo. Paulo fala sobre a perda de recompensas para os crentes, mas é no contexto das recompensas dele e de Apolo por seu ministério; recompensas que os coríntios também podem receber, mas não necessariamente. Depois de se humilhar como um mero “servo” (v. 5) que não é “nada” (v. 7), ele equilibra isso com a realidade de que ele e Apolo receberão recompensas por seu serviço fiel pela graça de Deus. É neste contexto que ele adverte os crentes imaturos em Corinto que suas recompensas podem ser perdidas se eles construírem da maneira errada.
Então é possível que uma pessoa seja salva e ainda sofra perda de recompensa, mas essa não é a extensão do aviso. Paulo continua nos versículos 16-17 para avisar que aqueles que profanam o templo de Deus (seus corpos) serão destruídos. Paulo pode ter em vista aqui falsos professores dentro da igreja que estão levando os verdadeiros crentes ao erro enquanto ele faz a transição da segunda para a terceira pessoa. Mas Paulo não assegura a esses “bebês em Cristo” que eles estão isentos deste aviso. Embora alguém possa ser salvo apesar da falta de crescimento e maturidade, se alguém for além disso para realmente profanar o templo de Deus por meio de um estilo de vida de imoralidade sexual impenitente e outros pecados contra seus irmãos (cf. 6:9), eles devem esperar destruição, não salvação “embora como através do fogo”.
13) 2 Coríntios 5:5
"vocês entregarão esse homem a Satanás para destruição da carne, para que o seu espírito seja salvo no dia do Senhor."
Novamente, alguns argumentam que os crentes só podem sofrer consequências temporárias por seus pecados, como o homem em Corinto que estava cometendo adultério com a esposa de seu pai. Ele pode ser entregue a Satanás para a destruição temporária de sua carne, enquanto seu espírito permanece salvo. Mas o texto diz que ele “pode” ser salvo. O irmão pecador pode ser um falso professor ou um crente genuíno que caiu em pecado grave. A distinção não é importante para Paulo. A consequência temporária da destruição potencial de sua carne fornecerá uma oportunidade para ele se arrepender e renovar sua fé em Cristo, se de fato ele for um crente. Mas em ambos os casos, seu futuro está condicionado à sua resposta de fé a esse ato de disciplina da igreja. Paulo não implica nenhuma inevitabilidade sobre a salvação desse homem ou sua condenação.
14) Efésios 1:13-14; 4:30
"Nele, vocês também, quando ouviram a palavra da verdade, o evangelho da sua salvação, e creram nele, foram selados com o Espírito Santo da promessa, que é o penhor da nossa herança até a posse dela, para louvor da sua glória."
"E não entristeçam o Espírito Santo de Deus, no qual vocês foram selados para o dia da redenção."
Aqui em Efésios 1, Paulo está listando as muitas bênçãos que os crentes desfrutam na união de fé com Jesus Cristo. Uma dessas bênçãos é que somos selados com o Espírito Santo. A palavra “garantia” soa como uma inevitabilidade, uma coisa certa. Mas a palavra significa entrada ou literalmente “penhor”. Assim como uma entrada fornece garantia de que o comprador concluirá a transação, mas não garante a transação, o mesmo acontece com a nossa salvação. Da mesma forma, um selo naqueles dias não era um vínculo inquebrável, mas sim um ornamento simbólico que identificava o remetente e carregava consigo consequências pela violação. Quando os romanos selaram o túmulo de Jesus, o selo em si não impediu ninguém de remover a pedra. O que ele fez foi deixar todos saberem que se quebrassem o selo, sofreriam as consequências da autoridade do Império Romano. Como crentes, somos selados pelo Espírito Santo e protegidos pela autoridade de Deus. Não é que o selo não possa ser quebrado, mas que o selo não pode ser quebrado sem consequências. Devemos nos confortar com essa promessa, mas não devemos relaxar e pensar que temos um lugar "garantido" no céu, quer perseveremos na fé ou não. Esse certamente não é o ponto de Paulo. Nem devemos presumir por esse selo que nossa perseverança é inevitável. Essa não era a função de um selo.
15) Filipenses 1:6
"E estou certo disto: aquele que começou boa obra em vocês, vai completá-la até o Dia de Cristo Jesus."
Como em sua carta aos coríntios, Paulo começa sua exortação afirmando primeiro sua confiança na resposta positiva deles à sua carta e na culminação de sua salvação no dia do julgamento. A questão é se Paulo pretende transmitir uma garantia absoluta ou uma esperança confiante. A palavra aqui traduzida como "estou certo" é a mesma palavra que Paulo usa no v. 25 do mesmo capítulo que é traduzida como "convencido". Paulo não tinha 100% de certeza se viveria ou morreria, mas estava "convencido" de que viveria. Ele raciocinou isso pelo fato de que eles ainda precisavam que ele ministrasse a eles, então fazia sentido que ele permanecesse e os visitasse novamente. Curiosamente, a história indica que Paulo nunca visitou Filipos, apesar do fato de estar "convencido" de que ministraria a eles novamente. Ninguém insiste que a confiança de Paulo estava infalivelmente garantida quando se trata do futuro de seu ministério, mas quando se trata de sua confiança na obra contínua de Deus na vida dos filipenses, muitos querem tomá-la como uma garantia. O contexto deste versículo sugere que entendemos ambos os usos desta palavra de maneiras semelhantes. Certamente não há prova de perseverança inevitável aqui.
16) 1 Tessalonicenses 5:23-24
"Ora, o próprio Deus da paz vos santifique em tudo, e todo o vosso espírito, alma e corpo sejam conservados irrepreensíveis na vinda de nosso Senhor Jesus Cristo. Fiel é o que vos chama; ele certamente o fará."
Um dos propósitos de Paulo ao escrever esta carta era corrigir o ensino errado que eles tinham recebido a respeito da vinda do Senhor. Alguns estavam ensinando que Jesus já tinha vindo e eles tinham perdido isso. Paulo quer assegurar-lhes que não é o caso. Esta carta vem logo após uma visita de Timóteo, na qual ele retornou com um bom relatório de sua fidelidade ao Senhor. Neste contexto, podemos ver por que Paulo estava tão confiante na perseverança deles até a vinda do Senhor. Deus é fiel para manter irrepreensíveis aqueles que estão fielmente esperando o retorno de Cristo. Se Paulo está concluindo que sua preservação irrepreensível é inevitável, qual é o sentido de exortá-los a andar como deveriam e evitar a impureza? Alguns dizem que as exortações são parte dos meios que Deus usa para realizar seus propósitos inevitáveis. Mas uma leitura natural das exortações de Paulo soa mais como um apelo ao potencial do que uma revelação do inevitável.
17) 2 Timóteo 2:13
"se somos infiéis, ele permanece fiel, pois não pode negar-se a si mesmo."
Quando usado fora do contexto, soa como uma prova convincente para aqueles que argumentam que perseverar é um componente desnecessário para nossa salvação. É irônico que alguns usem esse texto como uma prova de segurança eterna quando a frase que imediatamente precede esse versículo diz exatamente o oposto. “Se o negarmos, ele também nos negará;” A fidelidade de Deus não é salvar aqueles que negam a Cristo e rejeitam seu sacrifício expiatório. Deus é fiel a si mesmo. Ele negará aqueles que negam a Cristo, independentemente de suas profissões passadas.
Paulo cita esta “palavra fiel” no contexto de seu desejo de que os eleitos “também alcancem a salvação que está em Cristo Jesus com glória eterna.” (v. 10) Os calvinistas veem a palavra “eleitos” neste contexto e assumem que Paulo está falando sobre aqueles indivíduos escolhidos que ainda não creram, mas inevitavelmente crerão em algum momento. Mas, até onde sei, o Novo Testamento nunca usa o substantivo “eleitos” para se referir àqueles que ainda não creem. O termo é usado exclusivamente para se referir aos crentes atuais, como é aqui. Paulo quer que aqueles que estão crendo atualmente (eleitos) perseverem em sua fé e, assim, obtenham salvação eterna no final.
Paulo está escrevendo a Timóteo, que era um dos líderes da igreja em Éfeso (1 Tim. 1:3). Ele está escrevendo para encorajá-lo enquanto prega a palavra aos crentes em Éfeso. É certamente encorajador saber que uma glória eterna aguarda aqueles que, como Timóteo, persistem e não negam a Cristo.
18) 2 Timóteo 4:18
"O Senhor me resgatará de toda má ação e me levará em segurança para seu reino celestial. A ele seja a glória para todo o sempre. Amém."
Esta declaração de confiança é escrita a Timóteo no contexto da perseguição e abandono de Paulo por outros cristãos. Demas amou este mundo presente e o abandonou (v. 10). Ninguém veio apoiá-lo em seu julgamento (v. 16). Mas o Senhor o fortaleceu e o capacitou a perseverar em suas provações. A confiança de Paulo não é que o Senhor traga-o em segurança para o céu, mesmo que ele não consiga perseverar. Em vez disso, a confiança de Paulo está no fato de que Deus lhe deu no passado graça suficiente para perseverar e Paulo sabe que esse sempre será o caso. Se Paulo se valerá dessa graça depende dele, mas a glória por seu resgate pertence somente a Deus. Somente um tolo receberia um presente de ajuda que não merece e se viraria e se gabaria de que o crédito pertence a ele por escolher receber a ajuda. No entanto, os calvinistas insistem que tal ostentação seria apropriada se nossa perseverança não fosse inevitável. Deve estar claro agora que discordo desse pensamento.
19) Hebreus 7:25
"Consequentemente, ele é capaz de salvar definitivamente aqueles que por meio dele se aproximam de Deus, pois vive sempre para interceder por eles."
Jesus é capaz de salvar ao máximo (completamente até o fim), mas isso é uma garantia de que perseveraremos até o fim? Não. Um dos principais temas de Hebreus são os avisos aos crentes para não caírem. Novamente, Cristo fornece tudo o que precisamos para perseverar, mas ele não garante nossa perseverança. Afirmar isso a partir deste texto é presunçoso.
20) Hebreus 13:5
Mantenha sua vida livre do amor ao dinheiro e contente-se com o que você tem, pois ele disse: “Eu nunca te deixarei, nem te desampararei.”
Se tirarmos a frase citada (Josué 1:5) do contexto, podemos nos perguntar se isso é pretendido como uma promessa de salvar, independentemente de perseverarmos. Mas uma rápida pesquisa dos versículos anteriores revela que essa promessa é para auxílio contínuo diante de tarefas desafiadoras como “que o amor fraternal continue”, “mostre hospitalidade aos estranhos”, “lembre-se dos que estão na prisão”, “honre o casamento”, bem como “mantenha-se livre do amor ao dinheiro”. Essas não são tarefas fáceis, mas Cristo promete ficar conosco para nos ajudar a realizar o que não poderíamos fazer sozinhos. Assim como o Senhor prometeu ajudar Josué na conquista da terra prometida, também podemos nos confortar na promessa de Deus de nos ajudar em nossas batalhas diárias. Mas tomar isso como uma garantia de perseverança vai longe demais.
21) 1 Pedro 1:3-5
"Bendito seja o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo! Segundo a sua grande misericórdia, ele nos fez nascer de novo para uma viva esperança, por meio da ressurreição de Jesus Cristo dentre os mortos, 4 para uma herança que é imperecível, imaculada e imarcescível, guardada nos céus para vocês, 5 que pelo poder de Deus estão sendo guardados, mediante a fé, para uma salvação pronta para ser revelada no último tempo."
Nossa herança é de fato “imperecível, imaculada, imarcescível” e “guardada no céu” para aqueles que nasceram de novo pela fé em Cristo. Mas isso significa que temos a garantia de receber esta herança? O texto diz que “estamos sendo guardados pela fé”. A promessa se aplica àqueles que têm fé em Deus. Não se aplica àqueles que rejeitam a fé e negam a Cristo. Pedro dá muitas exortações ao seu público crente na esperança de que eles perseverem em sua fé. Mas as exortações fazem mais sentido quando entendemos que Pedro reconhece que sua perseverança não é inevitável. Nada neste texto exige uma perseverança inevitável, apenas que aqueles que têm fé podem certamente esperar por uma herança que é guardada pelo poder de Deus. Não há chance de um crente perseverar até o fim, mas descobrir que sua herança não o fez. Isso não pode acontecer porque é o poder de Deus garantindo que ele permaneça disponível para todo crente que persevera.
22) 1 Pedro 1:23
"visto que fostes regenerados, não de uma semente perecível, mas de uma imperecível, por meio da palavra de Deus, viva e permanente;"
Este encorajamento vem em resposta à exortação de Pedro para “amar uns aos outros intensamente de um coração puro”. Nosso novo nascimento (regeneração) é o que nos capacita e nos permite viver vidas obedientes como crentes. A semente imperecível é a palavra de Deus. Pedro não está dizendo que eles inevitavelmente amarão uns aos outros porque sua regeneração inevitavelmente produz amor. Ele os está exortando a amar porque sua regeneração os capacita a amar. Julgue por si mesmo se Pedro fala de habilidade ou inevitabilidade.
23) 1 João 2:19
"Eles saíram de nós, mas não eram dos nossos; porque, se tivessem sido dos nossos, teriam permanecido conosco. Mas eles saíram, para que ficasse manifesto que todos eles não são dos nossos."
Este texto é oferecido por alguns não como uma prova de perseverança inevitável, mas sim uma explicação para aqueles que parecem se afastar da fé salvadora. João está falando sobre falsos mestres que já foram associados à igreja, mas que desde então saíram. Ele não indica se eles foram salvos ou não. Ele simplesmente diz que a razão pela qual eles saíram é que eles não eram de nós. Pode ser que eles nunca foram de nós ou que eles não eram mais de nós. Mesmo que esses indivíduos de fato nunca tenham sido salvos (o que parece provável), isso não prova que toda vez que alguém se afasta de uma profissão de fé, eles estão necessariamente na mesma condição que esses indivíduos de que João fala. Não há dúvida de que às vezes aqueles que parecem se afastar nunca foram salvos para começar. Mas isso não significa que seja a única explicação para suas ações. Usar este texto para esse argumento é fazê-lo dizer mais do que alega.
24) 1 João 3:9
Todo aquele que é nascido de Deus não vive habitualmente no pecado, porque a semente de Deus permanece nele; e ele não pode continuar pecando, porque é nascido de Deus.
Este texto não se concentra em explicar o que os crentes inevitavelmente farão, mas sim em nos ajudar a distinguir quem é um crente genuíno com base no fruto que vemos em suas vidas. João faz declarações ousadas nesta epístola sobre a natureza dos verdadeiros crentes. Seu propósito é nos equipar para discernir a diferença entre os verdadeiros crentes e os impostores e falsos profetas (anticristos). Se você vir alguém que afirma ser cristão, mas tem a prática do pecado (um estilo de vida habitual de pecado continuamente impenitente), você pode ter certeza de que essa pessoa não é um verdadeiro crente (regenerado ou nascido de Deus). Se eles eram anteriormente ou não, não é o problema. João está preocupado em nos mantermos longe daqueles que claramente não são crentes com base em seu estilo de vida, independentemente do que eles afirmam. O pecado habitual e a fé em Cristo são visões de mundo incompatíveis que não podem coexistir logicamente. Este texto não prova que os verdadeiros crentes inevitavelmente perseverarão. Não é uma promessa, mas sim um teste para discernimento.
25) 1 João 5:13
"Estas coisas vos escrevo, a vós outros que credes no nome do Filho de Deus, para que saibais que tendes a vida eterna."
Esta é uma declaração clara do propósito da epístola de João. João queria que os crentes tivessem confiança em sua salvação. Está claro em sua epístola que nossa confiança não vem de uma decisão passada de crer ou receber a Cristo em um ambiente evangelístico. Não, a certeza vem da evidência contínua de perseverança, não de uma garantia de que perseveraremos. Podemos saber que possuímos atualmente a vida eterna, ao mesmo tempo em que reconhecemos que só obteremos a salvação final no céu se perseverarmos até o fim. Como todos os escritores das Escrituras, João estava preocupado em nos exortar a perseverar, não em nos oferecer a certeza de que isso é inevitável ou garantido. Tais alegações inevitavelmente levariam ao abuso por alguns por meio de complacência, apatia e atitudes fatalistas. Deus nos livre!
26) Judas 1:24
"Ora, àquele que é poderoso para vos guardar de tropeçar e apresentar-vos irrepreensíveis, com alegria, perante a sua glória,"
Este texto fala sobre a capacidade de Deus de nos impedir de tropeçar, não sobre a inevitabilidade da nossa perseverança. Devemos ter grande conforto no fato de que Deus é capaz de nos impedir de cair sem cair na noção de que nossa perseverança é inevitável. Em vez disso, devemos reconhecer a natureza condicional da nossa salvação. Se perseverarmos, seremos salvos. Assim, como Judas nos exorta, devemos nos manter no amor de Deus (v. 21) e esperar pela misericórdia de nosso Senhor Jesus Cristo que nos leva à vida eterna. Quando pensamos em nossa salvação como um acordo fechado, uma garantia, um resultado inevitável, contradizemos a exortações das Escrituras. Devemos perseverar para que não caiamos. Isso requer cooperação com a graça de Deus, não confiar na obra monergística de Deus enquanto permanecemos passivos e irresponsáveis. Novamente, Deus nos livre!
As promessas de garantia são certamente um grande conforto para o crente atual. Eu confio nelas para minha confiança em minha salvação presente e final. Mas eu desafio você a olhar para cada um desses textos sem presumir perseverança inevitável e se perguntar se você talvez tenha acrescentado algo ao que esses textos realmente dizem.
Eu não tenho medo da apostasia de uma forma paralisante e doentia, mas tenho um medo saudável dos perigos do pecado em minha vida. Assim como não tenho medo de perder meu casamento, mas reconheço que se eu negligenciar meus deveres como marido é uma possibilidade, então eu reconheço a possibilidade de apostasia em minha vida e esse reconhecimento ajuda a me manter fundamentado na realidade (Ben Henshaw de arminianpersectives.wordpress.com apontou essa analogia útil sobre casamento para mim).
As promessas das Escrituras são uma garantia de que 1) Deus nunca falhará em Sua parte, 2) Deus nos fornece toda a ajuda de que precisamos para perseverar, 3) nenhuma força externa pode tirar minha esperança e 4) eu posso e permanecerei em Cristo enquanto eu quiser. Embora eu lute contra o pecado, não consigo conceber chegar a um ponto em que não queira mais acreditar. Mas estou ciente da falsidade do pecado, então presto atenção aos avisos das Escrituras.
Não falo de ‘perder’ minha salvação, pois essa não é a linguagem que a Bíblia usa. Falo do perigo de ‘cair’, ‘se afastar’, ser ‘cortado’, ‘separado’, ‘endurecido’, ‘enganado’, ‘naufragar’, tornar-se ‘instável’, ‘recuar’, ‘enredar’ e ‘apagar’, porque a Bíblia alerta sobre essas possibilidades. Esses textos de advertência devem nos dar uma pausa antes de concluir dos textos de segurança que os perigos falados não se aplicam a nós ou são uma impossibilidade prática. Como outros notaram antes de mim, é melhor olhar para as passagens de promessa à luz das passagens de advertência e entender essas promessas como pressupondo perseverança. (ou seja, se você perseverar, estará seguro)
Conclusão:
O estudante da Palavra de Deus que se apega à doutrina da Perseverança Inevitável deve lidar com as advertências persistentes das Escrituras. Tentei fornecer alguma análise exegética, mas não pretendo que este artigo substitua uma exegese completa de cada texto. Minha intenção é simplesmente mostrar a amplitude dos dados bíblicos que apontam para o perigo real da apostasia. No mínimo, não deve ser descartado como trivial. Se houvesse apenas 1 ou 2 textos, talvez fosse razoável procurar uma maneira menos literal de harmonizá-los com textos contrastantes sobre segurança. Mas acho que o volume de evidências é esmagador em favor de uma compreensão mais literal e direta dessas passagens de advertência, enquanto os textos de segurança funcionam tão bem com uma condição presumida. Embora haja muitos textos sobre promessa e garantia da salvação, é minha opinião que aqueles que aderem à doutrina da Perseverança Inevitável levam esses textos mais longe do que o autor pretendia por causa de sua pressuposição de inevitabilidade. Deixo para o próprio estudo do leitor provar ou refutar essa afirmação.
Na minha opinião, a doutrina da Perseverança Inevitável pode logicamente levar à complacência e à negligência dos próprios meios de graça que Deus fornece para nos capacitar a perseverar na fé. Deus nos livre! O fato de muitos que acreditam na Perseverança Inevitável se protegerem contra essa complacência não significa que todos o farão. É minha convicção que ensinar que a apostasia é impossível necessariamente diminui o senso de urgência do verdadeiro crente em se proteger contra ela. Por que se preocupar com o que é impossível? Assim como as tradições dos fariseus tornaram os mandamentos de Deus “sem efeito” (Mt 15:3-6), a doutrina da perseverança inevitável pode ter o mesmo resultado, desfazendo o que Deus pretendia. Não rejeitemos Aquele que avisa do céu (Hb 12:25)! Em vez disso, tenhamos o cuidado de alertar os outros e a nós mesmos sobre os verdadeiros caminhos para a apostasia, para que não caiamos!
Nota:
1. Essa serie sobre a apostasia esta dividida de 4 partes sendo esta a parte final. para ler as outras é só clicar: parte 1 , parte 2 e parte 3
2. Essa serie foi uma tradução do artigo em inglês intitulado "Paths to Apostasy" e seu autor é Dana Steele
